# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1905_S378
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378 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Der „Lutherische Ziansbote“, das Organ für die Deutschen in der General⸗
synode der evangelisch⸗lutherischen Kirche von Nordamerica, schreibt: „Kampfes⸗
müde, der ewigen Rechthaberei im sogenannten „Gnadenwahlstreit“ überdrüssig, sind
weite Kreise lutherischer Pastoren. Der Schreiber dieser Zeilen hatte Gelegenheit,
mit mehreren Pastoren der verschiedenen direct betheiligten Synoden zu reden, und
war erstaunt zu hören, wie wenig man sich um die Behauptungen der „Führer“ küm⸗
merte. Die Mitglieder der verschiedenen Synoden verkehrten brüderlich mit einan⸗
der und waren der Ueberzeugung, daß, wenn von gewisser Seite nicht immer wieder
mit neuen Grobheiten, Uebertreibungen und Unrichtigkeiten alle andern Synoden
als „‚unlutherisch“ ꝛc. gereizt würden, eine friedliche Verständigung bald zu Stande
käme. Das waren Leute, welche die Streitigkeiten von Anfang mitgemacht haben
und wohl die Fähigkeit besitzen, ihren Standpunkt öffentlich zu vertheidigen. Was
nützt das aber, wenn der Hauptkrakeeler einfach keinen Frieden schließen will! Man
kann aber den berechtigten Schluß ziehen, daß die große Mehrzahl des lutherischen
Volkes, auch in den streithaftesten Synoden, kein Verständniß zeigt für die Zänke⸗
reien und herzlich froh wäre, wollten die Theologen mehr Neigung zeigen, Frieden
zu schließen.“ Was die Missouri⸗Synode betrifft, so hat sich der unionistische „Luthe⸗
rische Zionsbote“ obige Betrachtung offenbar aus den Fingern gesogen. Wenn es
aber gilt, Missouri verhaßt zu machen, so nimmt der „Alte Glaube“, dem wir das
Obige entnommen haben, alles gierig als bare Münze hin. F. B.

Wie unter den Congregationalisten der crasseste Unglaube ohne alle Scheu auch
öffentlich auf der Kanzel gepredigt wird, das zeigt unter anderm auch die Antritts⸗
predigt, die ein gewisser Rev. J. B. Toomay vor seiner Gemeinde in der Fountain
City Congregational Church in St. Louis, Mo., gehalten hat. In dieser Predigt
legt er der Gemeinde sein „Glaubensbekenntniß“ vor. Nachdem er sich zu Dr. Ab⸗
botts pantheistischer Lehre von Gott bekannt hat, kommt er auch auf die Lehre von
der Erbsünde, von der Inspiration der heiligen Schrift und von Christi Person zu
reden. Und da lautet denn sein „Bekenntniß“ so: „I believe in man as a crea-
ture that God has made a little lower than the angels, and crowned with
glory and honor. He does not inherit sin. He does not inherit guilt. He
has an abnormal tendency, a perverse nature, due to the animal elements
wWwhich he possesses and into which he is born.. . . The old song was not
true: In Adam's fall We sinnèd all.“ Man is frée to make his choice, and
becomes a sinner only when he chooses to continue in his own way the simil-
itude of Adam's transgression. We are sinners because we fall, and not be-
cause Adam fell. But we choose as the first sinner chose, and the serpent
bruises our heels, and all of us go limping up the hill of life, giants, to be
gure, but giants with wounded heels.. . The inspiration of Scripture rests
upon the inspiration of men. It is what they were. God chose those he
could use, and in the world of Scripture, as in the world of nature, we have
the survival of the fittest.. . . God is still in the world and its literature. The
prophet is yet among us, else God was kinder to ISrael than to America.
There are utterances made touching questions of right and wrong in modern
history, bearingethe same mark, inspired in the same way, as the message of
the Hebrew prophet. As an example, Thomas a Kempis and Abraham Lin-
coln's second inaugural bear a far higher stamp than the Book of Ruth and
the imprecatory Psalms.“ Von Christo aber weiß er nicht mehr zu bekennen, als
daß er gewesen sei the one man that God fllled full of himself and of the Holy
Spirit.“ Vom Christenthum ist in diesem Bekenntniß offenbar keine Spur mehr
zu finden. Und das läßt sich eine große Gemeinde bieten und jauchzt dieser Läste⸗
rung zu!

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