# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1905_S380
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38⁰ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

nicht nur im Elsaß, sondern auch in andern lutherisch sich nennenden Landeskirchen.
Leider haben aber die „Theol. Blätter“ vergessen zu sagen, wie die Gemeinden es an⸗
fangen sollen, um sich der ungläubigen modernen Theologie, „die von der Straß⸗
burger theologischen Facultät gelehrt und von der Mehrzahl der dort ausgebildeten
Pfarrer ins Volk hineingetragen wird“, zu erwehren. Solange sie mit ihnen in einer
Landeskirche zusammenbleiben, werden sie dieselbe nicht los. Vielmehr breitet sie
sich trotz aller Proteste, die von positiver Seite gegen sie erhoben werden, immer wei⸗
ter aus und „frißt um sich wie der Krebs“ (2 Tim. 2, 17.). Es gibt keinen andern
Weg, der über die Staatskirchen mit unheimlicher Macht hereinbrechenden Sünd⸗
fluth zu entgehen, als den von Gott selbst gebotenen Weg der Separation.
F. B.

Von der Bedeutung des lutherischen Bekenntnisses schreibt D. Stange von
Greifswald in der von P. Quistorp herausgegebenen „Lutherischen Rundschau“:
„Man hat keine Empfindung mehr dafür, daß das Bekenntniß unserer Reformation
eine Gottesgabe ist, für welche wir Gott nicht genug danken. Man scheint es ver⸗
gessen zu haben, daß das vielgeschmähte Bekenntniß das lebendige Glaubenszeugniß
der Männer ist, welche seit den Tagen der Apostel am tiefsten von der Predigt des
Evangeliums ergriffen worden sind und durch Gottes Gnade uns die reine Lehre des
Evangeliums wiedergebracht haben.“ Daß von dieser Bedeutung des Bekenntnisses
heute so wenig die Rede sei, komme davon, daß man es nicht mehr kennt und ver⸗
steht. Wie viele von den liberalen Theologen, die sich gegen die Knechtung ihres Ge⸗
wissens durch den Bekenntnißzwang sträuben, mögen wohl jemals in den Bekenntniß⸗
schriften gelesen haben? Ja, es ist für die Kundigen kein Geheimniß, daß auch unter
den akademischen Vertretern der liberalen Theologie der Mangel an Urtheil und Ver⸗
ständniß gegenüber der Theologie der Bekenntnißschriften eine Höhe erreicht hat, die
sich mit dem wissenschaftlichen Ansehen, welches diese Theologen in Anspruch nehmen,
schwer in Einklang bringen läßt. Auch die kirchlichen Kreise achten viel zu viel auf
den Anspruch der Liberalen, die alleinigen Vertreter der Wissenschaft zu sein, statt
daß sie die Bekenntnißschriften läsen und studirten. Dann würden sie sich überzeugen,
„daß wir auch heute noch aus unsern Bekenntnißschriften zehnmal mehr lernen kön⸗
nen, als aus allen Büchern der liberalen Theologie zusammen“. — D. Stange hätte
getrost hinzufügen können: Zehnmal mehr auch, als aus den Schriften sämmtlicher
„wissenschaftlichen“ Theologen.

Ueber die „Evangelische Pastoralconferenz für Elsaß⸗ Luihringen schreibt
der „A. G.“: „Im Norden und Süden, im Osten und Westen unsers Vaterlandes
sind die zerstörenden Geister am Werk, die Schätze des Evangeliums mit Füßen zu
treten. Sie thun es mit einer Kaltblütigkeit, mit einem Hohn, die zum Erschrecken
sind. Wenn in den Reihen der Gläubigen nur auch ein ernstes Erschrecken sich zeigte!
Wenn wir nur einmal aufs tiefste zusammenführen und uns der heilige Zorn zu
mannhaftem Einschreiten, zu muthigem Angriff triebe! Wir im Elsaß haben die
zweifelhafte Ehre, an der Spitze der verneinenden Bestrebungen zu stehen, und die
Allgemeine Pastoralconferenz, die am 20. und 21. Juni in Straßburg tagte und an
der etwa hundertachtzig Pfarrer Theil nahmen, hat vielfach solche Thesen und Reso⸗
lutionen angenommen, daß man sich an den Kopf faßt und fragt: Mit welchem
Recht nennen sich solche Männer überhaupt noch evangelisch? Schon der Haupt⸗
vortrag bedeutete nichts anderes als eine unumwundene Absage an das biblisch⸗
reformatorische Christenthum. Sein Thema lautete: „Schwierigkeiten und Er⸗
fordernisse der modernen Predigt.“ Von einem Pfarrer der evangelischen Kirche
Augsburgischer Confession hätte man erwarten dürfen, daß er als das Erforderniß
jeder Predigt die Verkündigung des Gekreuzigten und Auferstandenen, die Weckung