# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1905_S395
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von der allgemeinen Rechtfertigung. 395

die Erlösung Christi erstrecke sich über alle Menschen. Aber⸗ und abermal
vergleicht er die Wiederaufrichtung in Christo mit dem Fall in Adam und
behauptet die Gleichheit ihrer Ausdehnung und Allgemeinheit. Adam und
Christus sind die zwei Hauptpersonen, durch welche etwas über alle
Menschen gekommen ist, nämlich durch Adam das Urtheil zur Verdamm⸗
niß, durch Christum die Gabe zur Gerechtigkeit des Lebens. Beider Werk
hat eine gleich allgemeine Bedeutung und Geltung. Aber wie nicht alle
Menschen persönlich verdammt werden, obgleich diez „Verdammniß über alle
Menschen gekommen ist‘, so werden auch nicht alle wirklich und persönlich
gerechtfertigt, obgleich die Rechtfertigung durch Christi Werk ‚über alle ge⸗
kommen ist‘ (wie Luther und ältere dänische Bibeln übersetzen). Niemand
wird zum ewigen Tode verdammt außer der, der in Adam, das heißt, in
seinen Sünden, ohne Glauben an Christum, gefunden wird, denn es „ist

nun nichts Verdammliches an denen, die in Christo IEsu findꝰ', Röm 8, 1.
Niemand wird zu ewigem Leben gerechtfertigt, außer der, welcher in Christo
erfunden wird, das ist, der nicht hat seine „Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz,
sondern die durch den Glauben an Christum kommt, nämlich die Gerechtig⸗
keit, die von Gott dem Glauben zugerechnet wird‘, Phil. 3, 9. Und so
wenig der Umstand, daß nicht alle Menschen wirklich verdammt werden, die
Wahrheit umstößt, daß nichtsdestoweniger die Verdammniß über alle Men⸗
schen kommen ist, so wenig kann der Umstand, daß nicht alle Menschen die
Gerechtigkeit Christi ergreifen und durch den Glauben an ihn persönlich ge⸗
rechtfertigt werden, die Wahrheit umstoßen oder widerrufen, daß nichts⸗
destoweniger die Rechtfertigung des Lebens über alle Menschen kommen ist.“)
Denn so wahr es ist, daß Christus als unser Bürge und Stellvertreter die
Sünden der ganzen Welt getragen hat, gerade so wahr ist es auch, daß in
seiner Auferstehung die die Gerechtigkeit der ganzen Welt wieder ans Licht ge⸗
bracht ist. Und so wahr es ist, daß, „so Einer für alle gestorben ist, so sind
sie älle gestorben“, 2 Cor. 5, 14., gerade so wahr muß auch dies sein, daß,
so einer für alle gerechtfertigt Werdr⸗ so sind sie alle gerechtfertigt worden.
Und wurde denn nicht Christus für alle gerechtfertigt? 1 Tim. 3, 16. —

Wenn aber unsere Gegner sagen, daß die Kirchensprache den von uns ver⸗
theidigten Ausdruck verbiete, oder demselben entgegen sei, so können wir
das nicht finden. Wir wissen sehr wohl, daß nicht nur in der Schrift selbst,
sondern auch in andern Lehr⸗ und Erbauungsbüchern der Ausdruck „recht⸗
fertigen“ in bei Weitem den meisten Fällen von der persönlichen Rechtferti⸗
gung oder der des einzelnen Sünders gebraucht wird, und dasselbe ist ohne
Zweifel in unsern eigenen Predigten und in unserm sonstigen Unterricht der
Fall. Aber wir fragen, hat es die Kirchensprache je verboten oder sich sonst
dawider erklärt, daß, wenn die Bedeutung des Todes und der Auferstehung

1) Hier bekennt sich der Lutheran Standard zu dem Satze, den die ohiosche
„Kirchenzeitung“ vom 2. September als falsch verwirft: Die Rechtfertigung des
Lebens ist über alle Menschen gekommen.