# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1905_S396
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396 Die neue und die alte Lehre der Ohio⸗Synode

Christi dargelegt wird, unter andern Ausdrücken auch die in Frage gezogenen
gebraucht werden? Keineswegs. Zum Beweis dafür, daß dieselben Aus⸗
drücke, ebenso gebraucht, sich wirklich bei unsern orthodoxen alten Vätern
finden, führen wir folgendes Zeugniß an: Joh. Quistorp (gest. 1648
als Professor an der Universität Rostock) schreibt in seinen Anmerkungen zu
2 Cor. 5, 19.: „Das Wort Rechtfertigung und Versöhnung wird in zwie⸗
facher Weise gebraucht: 1. rücksichtlich des erworbenen Verdienstes, 2. rück⸗
sichtlich des angeeigneten Verdienstes. So sind alle gerechtfertigt und
einige gerechtfertigt: alle in Rücksicht auf das erworbene Verdienst;
einige in Rücksicht auf das angeeignete Verdienst.. Joh. Gerhard, nach
Luther und Chemnitz ohne Zweifel der größte Theologe unserer Kirche (gest.
1637 als Professor zu Jena), sagt in seinem Commentar zu Röm. 4, 25.:
„Wie Gott unsere Sünden an Christo gestraft hat, weil sie auf ihn gelegt
und ihm als unserm Bürgen zugerechnet waren, so hat er ihn gleicherweise,
indem er ihn von den Todten auferweckte, eben durch diese That von unsern
Sünden, die ihm zugerechnet waren, absolvirt, und somit hat er in ihm
auch uns absolvirt. 1 Cor. 15, 17. 2 Cor. 5, 21. Eph. 2, 5. Col.
2, 12. 13. 1 Petr. 1, 3. Gottfried Olearius (gest. 1715 als Pro⸗
fessor zu Leipzig) sagt in einer Abhandlung über Christi Auferstehung: „Daß
Christus bezahlt hat, was er zu zahlen sich verpflichtete, und daß seine Be⸗
zahlung hinreichend war, das hat seine Auferstehung bewiesen, indem sie
zeigt, daß unser Bürge losgesprochen worden ist, weil die von ihm über⸗
nommene Verbindlichkeit durch seine Genugthuung abgetragen worden ist,
und somit sind wir sammt ihm im Gerichte Gottes gerechtfertigt. Daher
schreibt sich das Wort des Glaubens: „Wer will verdammen? Christus ist
hier, der gestorben ist, ja vielmehr, der auch auferwecket ist.“ Röm. 8, 34.“
Joh. Jac. Rambach, den ohne Zweifel viele unserer Leser als den Ver⸗
fasser der erbaulichen Passionsbetrachtungen kennen (gest. 1735 als Professor
zu Gießen), sagt in einer Predigt am dritten Ostertag: „Da Christus als der
andere Adam anstatt des ganzen menschlichen Geschlechtes im Gerichte Gottes
gestanden ist, so folgt, daß in seiner Person auch das ganze mensch⸗
liche Geschlecht gerechtfertigt und von der Sünde und dem
Fluch absolvirt wurde. Wie das Urtheil zur Verdammniß, welches
über Adam gefällt wurde, uns zugleich mit betraf, weil Adam an unser aller
Statt vor Gott stund, so hat uns alle auch die Absolution oder Freisprechung
von dem Urtheil zur Verdammniß, die durch Christi Auferstehung erfolgte,
zugleich mit betroffen, weil Christus gleicherweise an unser aller Statt stund
und unsere Sache vor Gott führte. Wie durch Eines Ungehorsam das Ur⸗
theil zur Verdammniß über alle Menschen gekommen ist, ebenso ist durch
Eines Gerechtigkeit die Gabe zur Rechtfertigung des Lebens über alle kommen.
Wenn Paulus sagen kann: „So Einer für alle gestorben ist, so sind sie alle
gestorben“, oder: so werden sie alle als solche angesehen, die ihre Strafe
gebüßt haben: so mögen und sollen wir aus Christi Auferstehung denselben