# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1905_S433
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CLehre und Wehre.

Jahrgang 51. October 1905. No. 10.

Was lehrt St. Paulus Epheser 1, 3—14 von der
Gnadenwahl?

Nirgends in der Schrift finden wir eine so eingehende und ausführliche
Belehrung über die ewige Erwählung, als in dem ersten Abschnitt des Briefes
Pauli an die Epheser. Während des Gnadenwahllehrstreits, „Lehre und
Wehre“ Jahrgang 1880. 1881, sind diejenigen Sätze und Ausdrücke dieses
Abschnitts, welche direct die ewige Wahl und Verordnung Gottes beschreiben,
sonderlich Eph. 1, 3—6, von uns angezogen und verwerthet worden. Und
da nun der Artikel von der Gnadenwahl gegenwärtig wiederum Gegenstand
der Controverse geworden ist, so dürfte es nicht aus dem Wege sein, wenn
wir einmal die ganze apostolische Ausführung, Eph. 1, 3—14, die im Grunde
eine einheitliche Periode bildet, in Betracht ziehen. Wir wollen dieselbe
erst Satz für Satz näher besehen und dann den Ertrag der exegetischen Unter⸗
suchung für die viel umstrittene Lehre herausstellen.

Paulus beginnt V. 3 mit einer Danksagung: „Gelobt sei der Gott
und Vater unsers HErrn IEsu Christi, der uns gesegnet hat mit allem geist⸗
lichen Segen im Himmel durch Christum.“ Der ganze Passus bis zum
14. Vers hin ist Doxologie. Indem der Apostel in der ersten Person
Pluralis redet, „unser“, „uns“, schließt er sich mit den Lesern des Briefs,
mit allen Christen zusammen und fordert alle Christen auf, mit ihm Gott zu
loben und zu preisen. Und zwar um den reichen Segen, den wir als Christen
besitzen und genießen. Das ist kein irdischer, vergänglicher, sondern geist⸗
licher Segen, der im Himmel seinen Sitz und Ursprung hat. 7½ Sοοαμα
ist stehende Bezeichnung der himmlischen Regionen, des Himmels. Vgl.
V. 20. 2, 6; 3, 10; 6, 12. „Es sind Segnungen einer höheren Welt, die
wir empfangen.“ Harleß. Gott hat uns gesegnet ν Aher. Es ist ange⸗
sichts der Exegese unserer Gegner nicht überflüssig, auf die allbekannte That⸗
sache hinzuweisen, von welcher alle griechischen Lexika Zeugniß geben, daß
die griechische Präposition einen viel weitern Begriffsumfang hat, als
das deutsche „in“ oder auch das lateinische in. E bedeutet: in, an, bei,

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