# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1905_S434
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434 Was lehrt St. Paulus Epheser 1, 3—14

auf, zwischen, mit, dann: mittelst, durch, und bezeichnet auch öfter „die äußer⸗
liche oder innerliche Veranlassung“, „die bewegende Ursache“. (Schierlitz.)
Es ist einfach sprachlicher Nonsens, wenn man jedes im Neuen Testament
auf die Bedeutung des deutschen „in“, „innerhalb“, auf ein „Darinsein“,
auf „die Sphäre, in der etwas liegt“, zu reduciren sucht. Die Bedeutung
des deutschen „in“ ist an unserer Stelle ausgeschlossen. Denn dann würde
Christus als der zuerst Gesegnete erscheinen, in und mit dem auch wir ge⸗
segnet sind. Zu dem Segen Gottes, für den wir Gott danken sollen, gehört
aber nach V. 7 auch die Erlösung durch Christi Blut, nemlich die Vergebung
der Sünden. Und die Vergebung der Sünden ist doch wahrlich kein Gut,
das Christus zuerst empfangen und dann weitergegeben hätte. Wenn man
ja ½ Apterd mit „in Christo“ übersetzen will, so darf man Letzteres nur
dahin verstehen, daß es in Christo ursächlich begründet ist, daß wir gesegnet
sind, indem man das deutsche „in“, wie das freilich in der Luther'schen
Bibelübersetzung öfter geschieht, dem Sinn und Gebrauch des griechischen
accommodirt. Wir übersetzen an unserm Ort mit Luther auf ursprünglich
deutsche Weise: „durch Christum“. Christus ist der Heilsmittler. Der hat
uns allen Segen Gottes vermittelt. Und da nun diese Vermittlung darin
besteht, daß Christus mit seinem Leiden und Sterben uns, die wir keiner
Gnade werth waren, den Segen Gottes erworben und verdient hat, so läuft
dieses per Christum sachlich allerdings auf ein propter Christum hinaus.
Meyer bemerkt zu s7 Abeer: „In Christo war jenes an uns vollzogene
H½⁰νei begründet; nicht außer Christo, sondern in ihm hat es ursächlich
beruht, daß uns Gott mit jedem geistlichen Segen segnete, da seine Erlösungs⸗
that die causa meritoria der göttlichen Segensspendung ist.“ In eben
diesem Sinn, im Sinne der causa meritoria gebraucht Paulus das
Abrarq noch öfter in diesem Briefe, und zwar gerade da, wo Gott als
Segensspender erscheint, wo gesagt wird, daß Gott seine Gnade und Freund⸗
lichkeit erwiesen hat und erweisen wird, z. B. 1, 6; 2, 7; 4, 32.

Indem nun der Apostel fortfährt ανο Sνιεαμαιτο μꝗασ ν οτσ οì
zarafονννε ποαμοο V. 44, „wie er uns denn erwählt hat durch ihn vor
Grundlegung der Welt“, „führt er“, um mit Hofmann zu reden, „die in der
Zeit geschehene That Gottes auf eine vorzeitliche, über die Weltschöpfung
zurückgelegene That Gottes zurück'k. Das ⁴νs ist, wie Harleß bemerkt,
„eine argumentirende Partikel“. Doch wir können das nähere Verhältniß
zwischen der Segensspendung, die uns Christen in der Zeit zu Theil ge⸗
worden, und unserer ewigen Erwählung zunächst noch unerörtert lassen und
übersetzen mit Luther „wie er uns denn erwählt hat“. Wiefern die erstere
der letzteren entspricht, wird sich uns von selbst ergeben, nachdem wir uns
die Zweck⸗ und Zielbestimmung der Wahl und die weitere Beschreibung des
göttlichen Segens im Folgenden vergegenwärtigt haben. Zuvörderst fragt
es sich, wie das SEνο gemeint ist. Dieser Ausdruck ist nicht verant⸗
wortlich für die Schwierigkeiten, die man in der Wahl gefunden hat. Er ist