# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1905_S453
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

von der allgemeinen Rechtfertigung. 4⁵3

zugerechnet wird. Daß so viele Menschen in der Gefangenschaft des Todes
und der Hölle bleiben, obwohl Christus alle frei gemacht hat, kommt daher,
weil sie Christi Lösegeld nicht für vollgültig halten und nicht annehmen. —
Im Jahre 1872 lehrte also Ohio genau das, was Missouri heute noch lehrt:
Durch Christi Auferstehung ist die Rechtfertigung des Lebens über alle Men⸗
schen gekommen, und in den Besitz dieser Gerechtigkeit gelangt der Mensch
einzig und allein durch den Glauben, der die angebotene Gnade als sein
Eigenthum annimmt. Die ohiosche „Kirchenzeitung“ von 1905 aber ver⸗
wirft ein über das andere Mal den Satz: „Es gelten nun alle Menschen vor
„Gott als Gerechte, Gehorsame“, als „neue missourische Lehre“. Und von
dem Glauben, der die angebotene Vergebung einfach annimmt, schreibt sie:
„Es heißt im „Lutheraner“] „einfach glauben, einfach vertrauen, einfach sich
darauf verlassen“. Das thut der sichere Sünder gar zu gern und bringt es
wohl mit eigenen Kräften ganz gut fertig. „Gott macht die Gottlosen gerecht,
das sollen wir glauben; dann haben wir die Gerechtigkeit.. Das hört der
Gottlose gewiß recht gern und macht sich dann einen Wahn, den er für Glau⸗
ben hält, und fährt damit zur Hölle. „Wir sollen zugreifen, wir müssen zu⸗
greifen“, so bläst der Schreiber mit vollen Backen in die Welt hinaus; allein
aus Gnaden, allein durch den Glauben, das wird zum Ueberfluß wieder⸗
holt.“ 1) Was also Ohio 1872 lehrte, das verwirft es 1905.

Wie verträgt sich aber die Thatsache, daß Gott die ganze Welt absolvirt
hat, mit der andern, daß er der ungläubigen Welt zürnt? Auf diesen Ein⸗
wurf, den auch die ohiosche „Kirchenzeitung“ wider die Lehre von der all⸗
gemeinen Rechtfertigung erhebt, geht der Bericht von 1872 ein mit den fol⸗
genden Worten: „Wenn gefragt wird, wie das zu reimen sei, daß einerseits
die heilige Schrift lehre, daß durch Christi Auferweckung die ganze Welt ab⸗
solvirt sei, und daß sie doch andererseits bezeuge, daß die Schuld auf den
Ungläubigen bleibe, solange sie im Unglauben verharren, so ist zu antwor⸗
ten: Man muß zweierlei Weise unterscheiden, wie Gott die Menschen an⸗
sieht. Wenn Gott die Welt in Christo, seinem Sohne, ansieht, so sieht er
sie an mit der innigsten Liebe; sieht er aber die Welt an außer Christo, so
kann er sie nicht anders ansehen als mit brennendem Zorn. Wer also nicht
an Christum glaubt, ja, Christum verwirft, über dem bleibt der Zorn Gottes,
trotzdem daß er denselben, wenn er ihn in seinem Sohn anschaut und gedenkt,
wie der auch für ihn genug gethan habe, mit Augen voll Liebe anschaut; wie
denn die Schrift sagt Joh. 3, 16.: Also hat Gott die Welt geliebet, daß er
seinen eingebornen Sohn gab. Demnach that Gott zweierlei, er zürnte über
die Sünder, und zu gleicher Zeit liebte er sie so brennend, daß er seinen ein⸗
geborenen Sohn für sie hingab. Liebte er nun die Welt schon von Ewigkeit,

1) Cf. „L. u. W.“, S. 389 f. Auch die „Kirchenzeitung“ vom 23. September
verwirft wiederholt die „längst fertige“, längst geschehene Rechtfertigung und Ver⸗
gebung, die wir nur „annehmen“, „glauben“ sollen.