# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1905_S464
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464 Die neue und die alte Lehre der Ohio⸗Synode

(also die subjective Rechtfertigung) wäre gar nicht möglich, wenn nicht schon
vorher die Welt gerechtfertigt wäre. — So lehrten die alten Ohioer. Aber die
modernen antimissourischen Ohioer schlagen ihnen einfach auf den Mund,
indem sie ein über das andere Mal die Lehre von der allgemeinen Rechtfer⸗
tigung und Absolution vor dem Glauben als neumissourischen Irrwahn ver⸗
dammen.

Doch es kommt noch deutlicher! In dem Berichte von 1872 heißt es
nämlich weiter: „Auf eine Anfrage der Glieder der ehrwürdigen „Norwe⸗
gischen Synode“, welche Erklärung die Synodalconferenz abgebe in Bezug
auf die Vorwürfe, welche ihnen die Jowa-Synode darüber macht, daß sie
die allgemeine Rechtfertigung vertreten hätten, wurde geantwortet: Es ist
diese Lehre geradezu ausgesprochen in der Stelle Röm. 5, 18. und ist es
darum nicht bloß eine biblische Lehre, sondern auch ein biblischer Ausdruck,
daß die Rechtfertigung des Lebens über alle Menschen gekommen sei. Nur
eine calvinistische Exegese könnte diese Stelle dahin erklären, daß nur die
Auserwählten gerechtfertigt seien. Auch rechtgläubige ältere Theologen
unserer Kirche reden darum von der allgemeinen, für alle erworbenen und
dargereichten Rechtfertigung. Gerhard sagt, Christi Auferstehung sei die
allgemeine Absolution; Absolution ist aber nichts anderes als Rechtferti⸗
gung.!1) In Christo ist eben die sündige Welt zum Tode verdammt und in
seiner Auferstehung ist eben diese Welt gerecht erklärt worden. Wenn nun
der Prediger absolvirt, so theilt er einen Schatz aus, der schon vorhanden ist,
nämlich die schon erworbene Vergebung der Sünden. Wäre der Schatz nicht
vorhanden, so könnte auch kein Prediger absolviren, ja, wir könnten auch gar
nicht von der Rechtfertigung des Sünders durch den Glauben reden, denn
glauben heißt ja hinnehmen, was da ist. Wäre nun die Welt nicht schon
gerechtfertigt, so müßte glauben heißen, ein Werk zur Rechtfertigung voll⸗
bringen. Die ganze Predigt des Evangeliums aber ist eine Botschaft Gottes
von einer Gerechtigkeit, die vor ihm schon erworben und da ist für alle.
Deshalb hat die Rede, daß in Christo die Rechtfertigung der ganzen Welt
schon geschehen ist, nicht nur nichts Verfängliches, sondern sie ist auch ganz
biblisch. Diejenigen, welche sagen, daß Gott die ganze Welt gerecht ge⸗
macht, aber nicht gerecht erklärt habe, leugnen damit eigentlich wieder die
ganze Rechtfertigung, denn die Gerechterklärung des Vaters ist von der Ge⸗
rechtmachung des Sohnes nicht zu trennen, da er Christum auferweckt hat
von den Todten. Freilich hilft das alles noch keinem Menschen zum Besitz
der Gerechtigkeit und Seligkeit, wenn er die Rechtfertigung nicht auch an⸗
nimmt. Wenn ein König einen Haufen Verbrecher begnadigt, so sind die⸗
selben von Seiten des Königs alle freigesprochen von Schuld und Strafe,

1) Die Concordienformel sagt: „Wir gläuben, lehren und bekennen, daß nach
Art heiliger Schrift das Wort „rechtfertigen“ in diesem Artikel heiße „absolviren“.“
(Art. 3, S. 528.)