# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1905_S475
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 47⁵

standen. Man nahm deshalb allgemein an, auch der neue Präsident werde nicht
theologischen, sondern juristischen Kreisen entnommen werden, und nannte bereits
verschiedene, etwa in Betracht kommende Namen. Nun ist aber mit einer alten
Ueberlieferung gebrochen und die höchste Stelle der kirchlichen Verwaltung nach dem
Vorgang des benachbarten liberalen Musterländchens einem Theologen anvertraut
worden. Das bedeutet eine Neuerung, die in dem conservativen Schwaben allge⸗
meines Aufsehen erregt. Dazu kommt, daß Sandberger ein ausgesprochener Partei⸗
mann ist, der sich als Mitglied und Führer der „Deutschen Partei“ stets lebhaft an
dem politischen Treiben des Landes betheiligt und auch in theologischer Hinsicht aus
seinen liberalen Anschauungen niemals ein Hehl gemacht hat. Seine Wahl bedeutet
deshalb einen vollkommenen Systemwechsel. Die liberalen Männer am Steuerruder
des Staates haben auch für einen liberalen Consistorialpräsidenten gesorgt. Der
Geist, in dem der frühere Präsident die württembergische Landeskirche leitete, ist ver⸗
lassen. Man wird künftig mit der Ernennung Sandbergers eine neue, liberale Aera
in der Geschichte des württembergischen Kirchenregiments beginnen müssen.
(A. G.)

Zu den offenbaren Spöttern auf den protestantischen Kanzeln Deutschlands ge⸗
hört auch P. Steudel aus Bremen. Auf dem „Deutschen Erziehungstage“ in Weimar
sagte er in einem Vortrag über Religionsunterricht: „Der Theologe kann religiöses
Leben schildern, kritisiren, analysiren, aber Religion geben kann er nun und nimmer
nicht, nicht als Theologe, sondern vielleicht als Mensch.“ „Ich verstehe unter Reli⸗
gion jenes tiefe Ergriffensein von der Unendlichkeit der Welt nach Raum und Zeit,
der Unendlichkeit in extensiver Beziehung, wenn wir hinausschauen mit unsern riesigen
Teleskopen in die unendlichen Weltfernen, der Unendlichkeit, wenn wir hinschauen
mit unsern Mikroskopen in die allerkleinsten Lebewesen und diese außerordentliche
Differencirung, diese reiche Welt sehen, jene tiefe Ergriffenheit von der Zeit, wenn
wir sehen, wie schon Menschen vor uns waren, von denen kaum eine Nachricht übrig
geblieben ist, die mit den dürftigsten Feuersteinwaffen lebten und gleich wie wir rück⸗
wärts schauten in die Vergangenheit, auch vorwärts blicken können, das letztere ver⸗
gessen wir nur meistens, überlegen, was sie uns alles bringen kann, Unendlich⸗
keit: wenn wir das auf uns einwirken lassen, das ist Religion.“ „Prof. Dr. Gurlitt
hat gesagt, es gibt keine Wahrheit, aber es gibt Lügen, lügenhafte Darstellungen,
die sich als Wirklichkeit ausgeben. Wenn ich (Redner) Zeit hätte, würde ich ein
langes Exposé über die augenfälligen Lügen und Unrichtigkeiten des Alten Testaments
halten. Ich will aber nur eine These aufstellen. Ich behaupte, Livius hat viel ge⸗
schwindelt, aber Livius ist ein exacter Geschichtsforscher im Hinblick auf das, was die
Juden von ihrer Geschichte im Alten Testament niedergelegt haben. Was die Juden
so mit ihrer Vergangenheit getrieben haben, das soll unsern Kindern als Wahrheit
aufgetischt werden. Wenn man glaubt, das Gemüth des Kindes, seine Phantasie,
mit derartigen Erzählungen anregen zu müssen, dann soll man wenigstens den Stoff
zu diesen Erzählungen aus dem Leben nehmen, und dann scheinen mir deutsche Fabeln
und Märchen (sehr richtig!), z. B. das vom Rothkäppchen oder Schneewittchen oder
Frau Holle, mindestens ebensoviel Religion zu enthalten als die Geschichte vom hei⸗
ligen Lot, der zur Salzsäule geworden. (Zuruf: Frau Lot!) Jawohl, „Frau Lot!“
(Heiterkeit.) — Aber doch die Stellen im Neuen Testament, wo vom Herrn Jesus er⸗
zählt wird, so meint man, seien für die Erziehung geeignet. Wie schwer aber sei es,
so führt der Redner aus, sich nur über die Einzelheiten klar zu werden, was sei ein
Pharisäer, ein Sadducäer, wer der Mann, der nur Heuschrecken und Honig esse ꝛc.
Was für unnöthige Arbeit müsse hier geleistet werden! Man könnte es doch viel ein⸗
facher haben. Zunächst haben wir das Leben vor uns, die Wirklichkeit der Natur,