# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1905_S519
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 519

wenn die Canadier gegen diesen Geist Front machten, so würden sie damit der Kirche
einen großen Dienst erweisen. Zu den letzten Worten des Berichtes bemerkt der
Redacteur des „Kirchen⸗Blatt“: „Diese Frage braucht nur einmal in ernster Weise
vor die Conferenzen und die Synode gebracht zu werden und ein allgemeines „Los⸗
vom⸗Concil“‘ wird die Folge sein. Wir alle fühlen es mehr oder weniger deutlich,
daß die Verbindung mit dem Concil für uns beinahe gar keinen Werth hat. Das
Concil hat für uns schier noch nichts gethan, und was wir für das Coneil gethan
haben, ist von jeher mit Undank belohnt worden. Es hat den Anschein, als ob das
Concil alle seine deutschen Bestandtheile abstoßen will. Diese deutschen Synoden
bilden jetzt noch das „lutherische Gewissen“ des Concils, das dem Hankee⸗Geist aber
immer unbequemer wird. Wir sollten nicht warten, bis wir mit Gewalt ‚gegangen
werden“, sondern sollten bei Zeiten einen Anschluß suchen, der für unsere Synode
von wirklichem Segen ist. Es wäre wünschenswerth, daß zunächst unsere Conferen⸗
zen sich mit dieser Frage eingehend beschäftigten.“ F. B.
Köhlerglaube und eigene Ueberzeugung. Der Lurheran Observer berichtet:
In his recent baccalaureate sermon to the graduating class of the Catholie
University, Washington, D. C., Dr. Edmund A. O'Connor occupied consider-
able time with a denunciation of Uthe Lutheran and Protestant principle or
theé right of private judgment. To it he attributed a long catalogue of evils,
holding it responsible for whatever spirit of irreligion marks our day. The
foundation principle of the so-called Reformation,' he said, must father
responsibility for the irreligion of modern times. Luther's doctrine of pri-
vate judgment made human reason the arbiter, not the hand-maid of the
things of God. He and his cherished followers would indeed now denounce
the sad consequences of his ill-fated principle, but the history of the past
three centuries and the trend of modern thought, as well as the indisputable
force of logic give him as the sufficient reward of his work this widespread
irreligion.“ He averred that Protestantism is pounding to pieces like some
abandoned hulk upon the rock of private judgment,' and draws what is to
him an alarming picture of the conditions of theological thought in the Prot-
estant churches.“' Hierzu bemerkt der Observer: When they (Romanists) pre-
sent the claims of their Church and ask men to embrace them, do they not ask
for àa consideration of the evidence and for a verdict thereon? But with
whose brain do they epect men to weigh this evidence — with their own or
with another's? And if the decision is in favor of Rome's claims, whose de-
cision is it? Is it not the man's oπn? Does he not conclude, for reasons that
seem good to him personally, that it is his duty to cast in his lot with Rome?
Is it not his oWn judgment on the evidence that determines the verdict? And
18 this anything other than private judgment?' Der Lutheran Observer traut
den Papisten offenbar viel zu viel zu. Die Priester haben je und je gelehrt, daß der
blinde Köhlerglaube, da man glaubt, was die Kirche glaubt, eine Bedingung der
Seligkeit sei und daß das angenehmste Opfer, welches ein Papist seinem Priester
darbringen könne, das sacrincium intellectus sei. Als ein Papist gefragt wurde,
was er glaube, antwortete er: „Da mußt du nach Rom gehen und den Pabst fragen.“
Das war echt römisch gedacht. Wie die Papisten einen cadaver⸗Gehorsam lehren,
so auch den cadaver-⸗Glauben, welcher spricht: Ich glaube, was der Pabst glaubt.
Wenn übrigens O'Connor behauptet, daß die Lutheraner jedem das Recht zugestehen,
von der heiligen Schrift alles zu verwerfen, was seiner Vernunft nicht zusagt, so lügt
er, oder er verwechselt die Rationalisten und rationalistischen Secten mit den Luthe⸗
ranern. Lutheraner verlangen in Sachen des Glaubens allerdings eigene Ueber⸗
zeugung, aber nicht aus der eigenen Vernunft, sondern aus Gottes Wort. F. B.