# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1905_S534
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534 Der nothwendige Zusammenhang

„Derhalben muß die Gerechtigkeit durch den Glauben kommen, auf daß die
Verheißung fest bleibe. Da heftet und verbindet Paulus die zwei also
zusammen, daß, wo Verheißung ist, da muß auch Glaube sein ꝛc., da for⸗
dert Gott auch Glauben. . .. Denn was wäre noth, daß Gott Christum für
unsere Sünde gäbe, wenn unser Verdienst für unsere Sünde könnte genug⸗
thun?“ Im Lateinischen: „Sentit enim (Paulus Röm. 4, 16.) promis-
sionem non posse accipi nisi fide. Quare inter se correlative comparat
et connectit promissionem et fidem.“ Glaube und Verheißung sind corre⸗
late Begriffe, von welchen der eine jedesmal den andern nothwendig fordert
oder voraussetzt. Nach der Schrift rechtfertigt und absolvirt uns nun Gott
in der Verheißung, ergo können auch wir nur gerecht werden (in den Besitz
der Vergebung gelangen) einzig und allein durch den Glauben, der eben die
Verheißung faßt. Und umgekehrt: Ist das wirklich wahr, daß der Mensch
in den Besitz der Vergebung gelangt allein durch Glauben, Festhalten (as-
sentiri), so muß auch die Vergebung im Wort der Verheißung vorhanden
sein und angeboten werden.

Daß der Glaube als nothwendiges Correlat an die gnädige Verheißung
um Christi willen „geheftet und gebunden“ ist, davon reden auch die folgen⸗
den Paragraphen sehr schön (S. 96, § 53 ff.): „Derhalben, so oft wir reden
von dem Glauben, der gerecht macht, oder fide justificante, so sind allzeit
diese drei Stücke oder objecta bei einander. Erstlich die göttliche
Verheißung, zum andern, daß dieselbige umsonst, ohne Ver⸗
dienst Gnade anbeutet, für das dritte, daß Christi Blut und
Verdienst der Schatz ist, durch welchen die Sünde bezahlet ist.
Die Verheißung wird durch den Glauben empfangen; daß sie aber ohne
Verdienst Gnade anbeut, da gehet all unser Würdigkeit und Verdienst unter
und zu Boden, und wird gepreiset die große Gnade und Barmherzigkeit.
Der Verdienst Christi aber ist der Schatz; denn es muß je ein Schatz und
edles Pfand sein, dadurch die Sünden aller Welt bezahlet sind. Die ganze
Schrift Altes und Neues Testaments, wenn sie von Gott und Glauben redet,
braucht viel dieses Worts: Güte, Barmherzigkeit, misericordia. Und die
heiligen Väter in allen ihren Büchern sagen alle, daß wir durch Gnade, durch
Güte, durch Vergebung selig werden. So oft wir nun das Wort Barm⸗
herzigkeit in der Schrift oder in den Vätern finden, sollen wir wissen, daß
da vom Glauben gelehret wird (quod fides ibi requiratur), der die Ver⸗
heißung solcher Barmherzigkeit fasset (accipit). Wiederum, so oft die Schrift
vom Glauben redet, meinet sie den Glauben, der auf lauter Gnade bauet;
denn der Glaube nicht darum für Gott fromm und gerecht macht, daß er an
ihm selbst unser Werk und unser ist, sondern allein darum, daß er die ver⸗
heißene, angebotene Gnade ohne Verdienst aus reichem Schatz geschenkt nimmt
(quia accipit misericordiam promissam).“ Wer also mit der Barmher⸗
zigkeit, Gnade, Verheißung ꝛc. wirklich Ernst macht, der muß auch lehren,
daß allein der Glaube rechtfertigt. Wiederum, wer mit dem Glauben in der