# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1906_S39
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 39

Baptisten, Methodisten und andere Denominationen längst vorangegangen
waren, folgte endlich auch die Missourisynode nach. Wankelmut gehört
nicht zu ihren schwachen Seiten. Jeder Versuch, sie einzuschüchtern, wird
deshalb gerade das Gegenteil bei ihr hervorrufen. Sie bleibt, wo sie ist,
und antwortet höchstens damit, daß sie ihren Eifer noch verdoppelt. Wenn
man aber mit so vergifteten Waffen gegen sie kämpft, daß behauptet wird,
sie entfremde ihre Gemeinden der deutschen Sprache und der deutschen
Nation, so kann sie sich gerade nach dieser Seite des besten Gewissens
rühmen. Wie zuletzt noch die Weltausstellung von St. Louis gezeigt hat,
sind die Verdienste der Missourisynode um die Erhaltung des Deutschtums
in Nordamerika so groß, daß ihr kaum eine andere Kirchengemeinschaft
darin gleichkommt. Man verzichte darum doch auf Verleumdungen, die
höchstens auf die Unwissendsten einigen Eindruck machen!“ F. B.

Die Rio Grandenser Synode in Brasilien. Von unbekannter Seite
ging uns in diesen Tagen das „Sonntagsblatt für die evangelischen Ge⸗
meinden in Brasilien“ vom 3. September 1905 zu. In demselben findet
sich ein offener Brief, den ein dortiger unierter Pastor namens B. Stysinski
an Präses Mahler richtet, als Antwort auf eine in der Julinummer des
„Lutherischen Kirchenblatts“ gegen ihn erhobene Anklage. Dieser offene
Brief ist geradezu klassisch zu nennen. Man sieht aus demselben, mit was
für Leuten unsere Brüder in Brasilien sich herumschlagen müssen. Da heißt
es unter anderm wie folgt: „An Herrn P. Mahler, Vertreter der Missouri⸗
synode in Porto Alegre: „Wer das Beste will, muß oft das Bitterste kosten“,
also tröstete ich mich mit Lavater, so oft meine Tätigkeit mißverstanden und
beschimpft wurde. Dasselbe dachte ich, als ich erst vor einigen Tagen die
Julinummer des „Lutherischen Evang. Kirchenblattes' mit dem gegen mich
gerichteten Artikel zufälligerweise las. Die Entstellung der Wahrheit und
Beschimpfung unserer Synode zwingt mich zu dieser Erwiderung. In bos⸗
hafter Weise sprechen Sie von mir als von einem „Freidenker, Freimaurer,
Ex⸗Jesuiten“'. Gott sei gedankt, sind wir nicht mehr „Kinder der Magd,
sondern der Freien‘“, denn „Christus hat uns frei gemacht' vom Gewissens⸗
zwang, von der Knechtschaft des Gesetzes und des Buchstabens, der da tötet,
und der Geist ist es, der freie, welcher lebendig macht. Von der Frei⸗
maurerei haben Sie zwar, Herr Pasftor, einige Kenntnisse über Odd⸗
fellows ꝛc. in Nordamerika, aber Sie ahnen nicht die Zwecke, die Be⸗
ziehungen, die Arbeit, die Entwicklung weder der allgemeinen Freimaurerei
noch derjenigen in Brasilien; es ist also verzeihlich, wenn jemand, quod
ignorat, blasphemat“. Was den Ey-Jesuiten anbetrifft, so wollen Sie be⸗
denken, daß D. Luther selbst, wenn er Jesuit gewesen wäre, auch zweifellos
ein Ex⸗Jesuit würde geworden sein, da er ja doch ein „Ex⸗Augustiner' wurde.
Und gerade nach diesem Er-Augustiner nennen Sie sich ja selbst Lutheraner“
samt der ganzen Missourisynode, und zwar dem Wunsche D. Luthers zu⸗
wider, der da Ihnen zuruft: Sie sollen nicht glauben an Luther, sondern
an Christus; den Luther sollen Sie fahren lassen.““ Nach einigen Be⸗
merkungen betreffs der umstrittenen Sache heißt es dann in dem Briefe
weiter: „Es war auch meinerseits keine Aussaat des Argwohns und
Schreckens“, wenn ich den Leuten mitgeteilt, was Sie vor denselben ver⸗
heimlicht haben, nämlich, daß Ihre Kirche mit unserer Synode und der
gesamten deutsch⸗evangelischen Kirche keine Gemeinschaft haben will. Es
ist auch eine unleugbare Tatsache! Warum ärgern Sie sich darüber? ...