# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1906_S75
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Vermischtes. 75

und mit den Gemahlen der Eltern und der Kinder geschlossen werden.
Diese wurden daher nach dem jüdischen Gesetz des Alten Testaments
mit dem Tode bestraft. Diese Ehen sind eben gar nicht als Ehen,
sondern als blutschänderische Unreinigkeiten anzusehen. Diese Ehen
sind also natürlich aufzulösen. Denke an die 1 Kor. 5 erwähnte Ehe
mit der Stiefmutter. Hier kannst du, nebenbei gesagt, wieder sehen,
was von dem ganz närrischen Prinzip: „Eheverwandtschaft ist nicht
Blutsverwandtschaft und daher nicht ehehinderliche Verwandtschaft“ zu
halten ist. Als außer diesen um zu naher Verwandtschaft willen ver⸗
botene Ehen werden alle andern Ehen des zweiten Grades, auch die
Schwagerehe, angesehen. Diese wurden daher nach dem jüdischen Gesetz
des Alten Testaments belassen und nur mit gewissen Strafen belegt.
Diesen Unterschied müssen wir festhalten. Und darum wagen wir nicht
zu sagen, daß eine christliche Gemeinde von denen, die eine Schwagerehe
eingegangen sind, fordern muß, daß sie die Ehe auflösen und vonein⸗
ander gehen.“ (S. 41 ff.)

Hiermit wäre meine Arbeit über die Schwagerehe zu Ende. Fragen
wie diese: Wie wird das Eingehen von Schwagerehen innerhalb der
christlichen Gemeinden verhütet? Wie soll man mit denen handeln,
die zur christlichen Gemeinde gehören oder sich derselben anschließen
wollen und solche Ehen bereits eingegangen sind? u. dgl. — gehören
in die Kasuistik, und eine ausführliche Besprechung derselben würde
hier zu weit führen. O. L. H.

Vermischtes.

Evangelium und Dogma. Prof. Grützmacher von Rostock schreibt
in der „E. K. Z.“: „Zu den beliebtesten und gesichertsten Dogmen
der gegenwärtigen Theologie gehört die Meinung, daß Evangelium und
Dogma nichts miteinander zu tun haben. Diese Behauptung kleidet
sich in die verschiedensten Formen und macht sich bei den mannigfachsten
Fragen entscheidend geltend. Handelt es sich um das Verhältnis von
Jesus und Paulus, so wird jenem das „einfache Evangelium‘ zuge⸗
sprochen, diesem dagegen die dogmatische Lehrbildung. Spricht man
vom Glauben, so wird dieser nur so weit als religiöse Funktion an⸗
erkannt, als sich in ihm keine Beziehung auf irgendwelche Lehre, also
kein Erkennen in ihm findet. Der Glaube soll mit irgendwelcher Kennt⸗
nis nichts zu tun haben. Ebenso erweist sich die in Rede stehende An⸗
sicht sehr geeignet, um einen breiten Graben zwischen Religion und
Theologie zu reißen. Die Religion hat es nur mit dem Evangelium
zu tun, die Theologie dagegen mit dem Dogma; erstere ist darum un⸗
wandelbar und bleibt sich stetig gleich, letztere dagegen ist in stetem
Fluß und eine für Kirche und Religion gänzlich gleichgültige Institu⸗
tion. Ja, einen recht kräftigen Abscheu gegen das Dogma, die Lehre,
die fremden Gedanken“ zu haben, gilt als Zeichen einer besonders kräf⸗