# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1906_S81
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. ö 81

Lehre von der Rechtfertigung des Gottlosen ohne Glauben; diese Lehre lehrt
eine Rechtfertigung des Gottlosen ohne Glauben und vor dem Glauben.“
Röm. 5, 18 — sagt das „Kirchen⸗Blatt“ ebendaselbst — sei die einzige
Stelle, „auf die man sich für die Lehre von der allgemeinen Rechtfertigung
mit einem schwachen Schein des Rechts berufen“ könne; genau besehen,
lehre sie aber gar nicht, daß durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung
des Lebens über alle Menschen gekommen ist, sondern nur, wie V. 19 zeige,
„daß sie über viele“ (die Gläubigen! „kommen wird“. So deutlich wie
nur immer möglich wird also von Jowa die Schriftlehre von der allgemeinen
Rechtfertigung geleugnet. Und die missourische Lehre wird dabei, wie schon
angedeutet, zugleich entstellt. Ohne Grund nimmt das „Kirchen-Blatt“
vom 9. Dezember an, daß Missouri die Sätze leugne: „Und fürwahr jeder
Sünder, der IEsum ergriffen hat, kann und darf sich freuen. Denn nicht
nur ist er in dem Augenblick ein anderer Mensch geworden, der nun auch
anders zu Gott steht, sondern auch Gott steht nun anders zu ihm. Vorher
stand Gott zu ihm als der barmherzige Gott, der ihn zu seinem Kinde
machen wollte; nun steht er zu ihm als der barmherzige Vater, dessen Kind
er geworden ist. Und wenn schon Gott die Sünder liebt, wievbiel mehr wird
er seine Kinder lieben! In dem Augenblick, da der Sünder mit dem ver⸗
lorenen Sohne gesprochen hat: Vater, ich habe gesündigt im Himmel und
vor dir‘, da hat ihn Gott in seine Vaterarme geschlossen. Da sprach Gott
von ihm: Dieser mein Sohn war verloren und ist wiedergefunden. Gott
vergibt ihm alle Sünde, — Gott steckt ihm an den Ring der Freien, zum
Zeichen, daß er nicht mehr ein Knecht ist, — Gott zieht ihm das schöne Kleid
an, das er schon für ihn bereit liegen hatte.“ Die folgende Stelle verwirft
Missouri ebenfalls nicht, wie das „Kirchen⸗Blatt“ zu glauben scheint: „Der
gerechte Richter fällt das Urteil: Um JEsu Christi willen bist du frei, los,
ledig aller Schuld und Strafe.“ Und dies Urteil Gottes wird gefällt in dem
Augenblick, da der Sünder IEsum Christum im Glauben ergreift. Und
diesen Vorgang, da Gott den Sünder zu Gnaden annimmt, — da er ihn
frei spricht. — da er ihm alle Sünde vergibt, — da er ihn schmückt mit
Christi Gerechtigkeit, — da er ihn annimmt zu seinem Kinde und Erben, —
da er ihm schenkt, was Christus für alle Menschen erworben hat, — oder
wie immer man das ausdrücken möchte in menschlicher Rede: diesen Vor⸗
gang nennt die Schrift die Rechtfertigung“, — die Rechtfertigung aus dem
Glauben, durch den Glauben, im Glauben.“ Auch fühlen wir uns nicht
getroffen, wenn das „Kirchen⸗Blatt“ vom 238. Dezenber schreibt: „Es ist
eine unlutherische Lehre, wenn man verschweigt, daß Gott den Sünder dann
und in dem Augenblick aufnimmt in die Zahl seiner Kinder, — daß Gott
da dem Sünder gibt und schenkt die Vergebung der Sünden, Leben und
Seligkeit, die uns von Christo erworben ist.“ In der Lehre von der allge⸗
meinen Rechtfertigung haben sich die modernen Ohioer bereits zu den
Jowaern bekannt. Bekennen sie sich nun auch zu der schlechthinnigen Leug⸗
nung der allgemeinen Rechtfertigung von seiten des iowaschen „Kirchen⸗
Blatts“? F. B.

Die „unfreie Herkunft“ der unierten Kirche. Das „Kirchenblatt“ der
Kanadasynode schreibt: „Der „Friedensbote“, das Organ der unierten Shnode,
brachte kürzlich einen Artikel von einem P. A. E. Meyer: Mit welchem
Recht nennen wir uns evangelisch?“ Im Schlußteil desselben stehen folgende

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