# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1906_S87
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 87

allerheiligsten Glaubens zu schützen und hochzuhalten? Denn dies unser
allerheiligstes Bekenntnis ist in der Jetztzeit aufs gefährlichste bedroht.
Solch einen allgemeinen Abfall vom Glauben und Bekenntnis wie in unsern
Tagen hat die Kirche des Herrn wohl noch nie zuvor erlebt. Solche dreisten
Angriffe auf das Kleinod unsers Bekenntnisses, wie sie in der Gegenwart
nicht bloß von der grundstürzenden Theologie, sondern auch — ich sage es
mit Weinen — von abtrünnigen Dienern der Kirche erhoben werden, sind
bisher fast unerhört gewesen. Und unser teures Kirchenregiment versagte
bisher den so dringend erbetenen wirksamen Schutz des bedrohten Bekennt⸗
nisses.“ Charakteristisch für die deutschen Landeskirchen, wie überhaupt für
die meisten kirchlichen Gemeinschaften unserer Zeit ist die doppelte Tatsache:
1. daß die gröbsten Irrlehrer, offenbare Spötter und die bittersten Feinde
der Kirche sich innerhalb der Kirche selber befinden, und zwar auf den
kirchlichen Lehrstühlen und Kanzeln; 2. daß vielfach die höchsten Beamten
der Kirche entweder selber zu diesen offenbaren Feinden gehören, oder doch
diese Wölfe ruhig gewähren lassen. F. B.

„Hat der Gedanke der Erlösung in der Verkündigung und in der Wirk⸗
samkeit JIEsu eine Stelle?“ über diese Frage hat Prof. Harnack in Berlin
einen Vortrag gehalten und sich der „Sächs. Freikirche“ zufolge also ge⸗
äußert: „Die von Paulus stammende Vorstellung von der Erlösung werde
heute von vielen abgelehnt, da man sie nicht mehr erfahren und erfassen
könne, und da die Erkenntnis sich Bahn breche, daß diese Vorstellung ganz
verschieden von dem Gedankenkreis IEsu sei. JEsu Predigt sei eine neue
Gesetzespredigt; wo bleibe dann der Gedanke der Erlösung? Erlösung wolle
Freiheit von allen Hemmnissen des religiösen Lebens und von der Furcht vor
ihnen, Freiheit von Kummer, Sünde, kirchlichen Geboten, die es nicht zur
wahren Freiheit kommen ließen. Sie wolle zu einem sichern, seligen Leben
führen, das keinen Wunsch mehr habe, sich nicht gehemmt oder bedroht wisse.
Die Gesetzespredigt ebenso wie IEsu Wirken diene nur dieser Erlösung;
er befreie von Krankheit, Sünde, Sabbatsgeboten, kirchlicher Moral und
Theologie der Pharisäer; er versichere uns, daß wir Leben gewönnen, wenn
wir von Lasten frei würden. Diese Erlösung werde nach der Meinung JEsu
angeeignet durch ein ungeteiltes Herz, dem Gott allein der HErr sei, und
das von der Welt nichts wisse; sie geschehe durch religiöse Moral und nichts
anderes. Gott sei ihr das höchste Gut und die Welt das Arbeitsfeld, auf
welchem die Nächstenliebe zu betätigen sei. Diese religiöse Moral werde
angeboten, und der Mensch müsse sich entscheiden, ob er sie annehmen wolle
oder nicht. IEsus habe sich nicht als Messias wissen können, sondern nur
als den, welchen Gott zum Messias machen wolle. Er habe sich erst später
mit dem Messias identifiziert.“ — Theologisch ist D. Harnack ein Reform⸗
jude und der terminus ad quem feiner theologischen Arbeit ist die Umsetzung
des Christentums ins Reformjudentum oder Heidentum.

Der dritte internationale Kongreß für liberales Christentum (Uuttarier⸗
kongreß) wurde im vorigen Jahre in Genf abgehalten. Der Zweck dieses
Kongresses ist, „die liberalen Denker und Arbeiter aus allen Ländern zu⸗
sammenzuführen“. Im Jahre 1901 versammelte sich dieser Kongreß zum
erstenmal in London und 1903 in Amsterdam. Die liberale „Christliche
Welt“ berichtet: „Dieser Unitarierkongreß, wie er bei den Engländern und
Amerikanern genannt wird, kam in der Stadt zusammen, wo der Unitarier
Servet verbrannt wurde. Das gab ihm von vorneherein einen demonstra⸗