# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1906_S91
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 91

Teilnehmer des Kongresses ihre Hilfe geloben, dem wir auch unsere Unter⸗
stützung bringen wollen.“ Und was von den Liberalen in Deutschland,
das gilt auch von den höheren Kritikern und religionsgeschichtlichen Theo⸗
logen in allen Ländern und Gemeinschaften. Ja, wer die Inspiration der
Heiligen Schrift fallen läßt, der befindet sich auf der schiefen Ebene, deren
Fußende Leugnung der heiligen Dreieinigkeit, der Gottheit und Versöhnung
Christi und des ganzen Christentums ift. Daß aber der Unitarianismus
und Liberalismus keine dauernde Gemeinschaft bildenden Kräfte besitzt
und im Grunde nur eines Schmarotzerlebens und keiner gedeihlichen Selbst⸗
und Sonderexistenz fähig ist, haben die Unitarier selber schon lange gefühlt.
In Deutschland weigern sich darum auch die Liberalen beharrlich und
energisch, aus den konfessionellen Landeskirchen auszutreten. Austritt,
das wissen sie nur zu gut, bedeutet für den Liberalismus den Tod. Sie
gedeihen nicht per se, sondern nur in alio, dem Kirchenkörper, wie die
Mitfresser und Bazillen im menschlichen Organismus. F. B.

In dem von D. Fischer herausgegebenen „Protestantenblatt“, dem Organ
des „Protestantenvereins“, schreibt Prof. Nestle aus Württemberg: „Die
drei neuen Religionen nämlich [Buddhismus, Islam und Christentum!
erhoben den Anspruch, für ihre Gläubigen zugleich auch wieder Welt⸗
anschauung zu sein. Aber obwohl sie über das Alte gesiegt hatten, rächte
sich dieses doch an jeder von ihnen in eigenartiger Weise für seine Nieder⸗
lage: es drang unter andern Namen in die neuen Religionsformen ein.
Der Buddhismus vermengte sich in Indien mit der Brahmareligion, in
China und Japan mit der einheimischen Ahnenverehrung, und der Stifter
selbst und seine Reliquien wurden Gegenstand eines eifrigen Kultus. Im
Islam lebte und lebt ein Rest des altarabischen Fetischismus in der Heilig⸗
haltung der Kaaba fort. Und in das Christentum ist nicht nur griechische
Philosophie, sondern griechisch⸗römisches, ägyptisches, babylonisch⸗persisches
und germanisches Heidentum, namentlich auch aus den Mysterienkulten,
in starken Fluten eingeströmt. Die ganze Apotheose des Stifters, die
Sakramente, der große Chor der Heiligen, die Verehrung der Reliquien,
die Wallfahrten, der Wunderglaube: all das sind antike Elemente, die die
Kirche in sich aufgenommen und mit denen die Siegerin ein Abkommen
geschlossen hat, indem sie sich dazu herbeiließ, die Sache selbst zu belassen
und ihr nur andere Namen zu geben. Dazu kam unter dem Einfluß der
Bibel und des Aristoteles das geozentrische Weltbild, das die hellenistische
Astronomie überwunden und an dessen Stelle sie das heliozentrische gesetzt
hatte. Dieser Umstand, daß die christliche Religion, und zwar nicht nur
die kirchliche Dogmatik, sondern auch das Neue Testament, besonders in
seinen erzählenden und prophetisch⸗eschatologischen Bestandteilen, im wesent⸗
lichen noch auf dem antiken Volksglauben ruht, macht unsere heutige reli⸗
giöse Lage so verwickelt, und es ist eine merkwürdige Ironie des Schicksals,
daß gerade diejenigen Bestandteile der christlichen Religion, auf welche die
Orthodoxie den größten Wert legt, sich als überbleibsel antiken Heidentums
erweisen. Die ganze Welt des Wunders ist für uns heutige Menschen
versunken. Man sage nicht, daß das ein religiöser Außenposten sei: die
ganze kirchliche Dogmatik beruht darauf und stürzt, wenn man diese Grund⸗
lage wegnimmt, in sich zusammen. Aber nicht nur das: auch gewisse Be⸗
griffe der christlichen Ethik sind für uns heute tot. So hat die kirchliche