# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1906_S104
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

104 Inwiefern ist der Glaube, welcher die Vergebung der Sünden ergreift,

mit allen seinen Verdiensten zueignet und in Christo die Barmherzig⸗
keit Gottes, der die Sünde vergibt.“ “ 25)

So entschieden halten Luther und die lutherischen Theologen fest,
daß der Glaube ein velle gratiam, ein die Gnade Wollen, actus
apprehendendi sei, ein Ergreifen, nicht bloß mit dem Verstande („ap-
prehensio theoretica“), sondern auch mit dem Willen („apprehensio
practica“). Die Papisten und die Schwärmer können den Akt des
Ergreifens entbehren, weil ihnen die rechtfertigende und seligmachende
Gnade eine gratia infusa, eine dem Menschen eingegossene und ihm
einwohnende gute Qualität, Heiligung und Erneuerung, ist. Die selig⸗
machende Gnade ist ihnen eine Art materielles depositum im Men⸗
schen, das von dem tatsächlichen Ergreifen, worin der Glaube besteht,
unabhängig ist. Uns Lutheranern aber ist die rechtfertigende Gnade
etwas außerhalb des Menschen, nämlich Gottes gnädige
Gesinnung um Christi willen (gratuitus Dei favor), Gottes Gna⸗
denurteil in der Verheißung des Evangeliums. Darum muß der
Glaube, welcher uns diese Gnade zueignet, seinem Wesen nach
stets ein Akt, ein tatsächliches Ergreifen ((ides actualis)
sein, Akt im Wachen und im Schlafen, in Erwachsenen und in Kindern.25)
Dannhauer sagt: „Man hebe dieses Ergreifen auf, und die Verheißung
ist dir nicht mehr fest.“??C)

I.

Wir haben uns bisher die folgenden Punkte vergegenwärtigt:
1. Der Glaube kann ein Leiden oder ein actus passivus genannt wer⸗
den, weil zur Entstehung des Glaubens der Mensch nicht mitwirkt,
sondern nur die Wirkung Gottes erfährt oder erleidet. 2. Der Glaube
kann ein Leiden ꝛc. genannt werden, weil sein Objekt das Evange⸗
lium ist oder die durch Christum bereits vorhandene und im
Evangelium dargebotene Vergebung der Sünden, und er somit
nur empfängt, nicht Gott etwas gibt oder tut. 3. Weil das Objekt
des Glaubens nicht die gratia infusa, sondern die im Evangelium
deklarierte gnädige Gesinnung Gottes oder die im Evangelium darge⸗
botene Vergebung der Sünden ist, so ist der Glaube, welcher den Men⸗
schen mit der Vergebung der Sünden in Verbindung bringt, stets Akt
des Ergreifens oder Zueignens, und zwar nicht bloß ein

25) Omnium optime hoc mysterium exponit noster Dr. Chemnitius,
cujus verba haud piget repetere: Fides versatur eirea suum objectum
non frigida cogitatione, non generali et superficiali assensione, sed ita,
ut agnoscat, intueatur, expetat, quaerat, apprehendat, accipiat, complec-
tatur et singulis eredentibus applicet in promissione Christum eum om-
nibus suis meéritis et in Christo misericordam Dei remittentis peccata.

26) Unsere Lehrer halten bekanntlich fest, daß auch der Glaube der Kinder
stets fides actualis sei, das heißt, ein tatsächliches Ergreifen der Gnade
Gottes, nicht bloß eine potentia credendi oder ein otiosus habitus.

27) L. e., p. 671: Tolle hune amplexum, non erit tibi firma promissio.

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