# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1906_S149
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ein Leiden, und inwiefern ist er ein Akt oder eine Tätigkeit? 149

binden“ ꝛc. erst eine Folge und Frucht des Glaubens. Daran
erinnern unsere Dogmatiker gleichfalls. Aber dabei halten sie zu⸗
gleich fest, daß auch der rechtfertigende Glaube selbst ein actus a-ae-
sivus sei, wodurch wir an der Gnadenverheißung hangen, ein actus
concupiscentiae, wodurch wir Christum und sein Verdienst wollen,
eine agglutinatio cum Christo, wodurch wir uns mit Christo aufs
innigste verbinden, indem wir Christum als unsere Gerechtigkeit vor
Gott ergreifen (unio dei formalis). So haben denn auch alle un⸗
sere alten Lehrer von Luther an bis zu Hollaz hinab den Glauben,
welcher die Vergebung der Sünden ergreift, als ein, die Hand nach
Christo ausstrecken“, „die Hand nach oben ausstrek⸗
ken“ 7c. beschrieben. Auch Hollaz sagt noch: „Die Unterscheidung
einer doppelten Wirksamkeit (27ναιναε) des Glaubens ist von nicht ge⸗
ringer Bedeutung, weil durch dieselbe eine doppelte Verrichtung (ofli-
cium) des Glaubens und eine hieraus sich ergebende doppelte Wirkung
(effectus) zum Ausdruck kommt. D. Brenz legt in der Apologie der
Württembergischen Konfession diese Unterscheidung so dar: Der
Glaube hat sozusagen zwei Hände, eine, welche er nach oben
streckt und womit er Christum mit allen seinen Wohltaten ergreift,
und so (hac parte) werden wir gerechtfertigt, die andere, welche
er nach unten streckt, um die Werke der Liebe und der übrigen
Tugenden zu verrichten, und so beweisen wir zwar unsern Glauben,
daß er recht sei, aber so werden wir nicht gerechtfertigt.?“Y)

Diesen Umstand nun, daß die Schrift ein und dieselben Ausdrücke
sowohl zur Beschreibung des Glaubens als auch zur Beschreibung der
Heiligung gebraucht, haben die Werklehrer aller Zeiten benutzt, um
Werkerei unter biblischen Ausdrücken auf den Markt zu bringen. So
verstanden und verstehen die Rationalisten und auch viele amerikanische
Sektenprediger unter dem Glauben an Christum nicht den Glauben an
die Vergebung der Sünden, sondern das Bestreben, die Gebote Gottes
zu halten, und sie berufen sich für diese das ganze Christentum auf⸗
hebende Lehre darauf, daß die Schrift den Glauben auch einen „Ge⸗
horsam“, „Christo nachfolgen“ ꝛc. nenne. Ebenso verfahren die Papi⸗
sten und Arminianer, wenn sie beweisen wollen, daß der rechtfertigende
Glaube nicht bloß das Evangelium, sondern auch die Gebote Gottes
zum Objekt habe. Ebenso die modernen synergistischen Lutheraner.
Luthardt z. B. benutzt Röm. 1, 5 den Ausdruck „Gehorsam des Glau⸗
bens“, um aus dem Glauben eine Leistung des Menschen zu machen,
wenn er in seinem Kompendium schreibt: „Auf der andern Seite wird
Buße und Glaube vom Menschen gefordert als seine Leistung: Leravoetre
xal vrtrebere — auf allen Stufen der Heilsgeschichte. ... Der Glaube
ist freier Gehorsam, den der Mensch leistet, z. B. Röm. 1, 5.“ 10) Und
nicht bloß die Ausdrücke „Gehorsam“, „Gottes Willen tun“, und die

9) De fide in Christum, qu. 10. 10) Kompend. 9. Aufl. S. 269 f.