# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1906_S152
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152 Inwiefern ist der Glaube, welcher die Vergebung der Sünden ergreift,

halten, sich versöhnen lassen ꝛc., oder als ein zu Christo Kommen, sich
an Christum hängen, nach Christo die Hand ausstrecken, Gottes Willen
tun ꝛc. beschrieben wird, so bezeichnen sachlich alle diese Ausdrücke immer
nur eins: den bloßen Akt des Ergreifens der Gnadenver⸗
heißung (nudam apprehensionem promissionis gratiae), den Akt, wo⸗
durch der Sünder das im Evangelium ausgesprochene Gnadenurteil für
seine Person hinnimmt, auf sich bezieht (sibi applicat). Die
Gnadenberheißung ist die versöhnte Vaterhand, welche Gott dem Sünder
entgegenstreckt; ihr Korrelat, der Glaube, ist die Bettlershand, welche,
durch das Entgegenstrecken der Gnadenhand Gottes hervorgelockt, diese
Gnadenhand ergreift. Mehr als das bloße Ergreifen oder das bloße
Hinnehmen der Gnadenverheißung darf nicht in jene Ausdrücke hinein⸗
gelegt werden. Nicht in der ersten Rechtfertigung. Aber auch nicht
in der sogenannten fortgesetzten Rechtfertigung, die sich durch das
ganze Christenleben erstreckt. Denn wohl verbindet sich mit der Tätig⸗
keit des Glaubens, durch welche er die Vergebung der Sünden ergreift
und rechtfertigt, alsbald als Frucht und Folge die andere, daß er
in guten Werken tätig ist, „in allerlei guten Werken, wie in einem
Paradiese, wandelt“L, am ganzen Wort Gottes sich ergötzt, am
Evangelium und am Gesetz seine Freude hat ꝛc. Aber diese
Tätigkeit des Glaubens konkurriert in keiner Weise und in keinem Sinne
zur Rechtfertigung vor Gott.l?) Es gibt nach der Schrift nur eine
Rechtfertigung, nämlich die, welche οῦF s0νπρν ιροο, ohne des Ge⸗
setzes Werke, ganz losgelöst von den Werken des Gesetzes ꝛc.,
geschieht. Zur Rechtfertigung vor Gott gehört auch nicht die Gegen⸗
wart der guten Werke (praesentia bonorum operum). Zur Recht⸗
fertigung vor Gott gehört von seiten des Menschen immer nur der
Glaube, und zwar der Glaube, insofern er nuda apprehensio promis-
sionis gratiae, die bloße Ergreifung der Gnadenverheißung Gottes, ist.
Der Glaube ist in der Rechtfertigung — nicht nur in der „ersten“,
sondern auch in der „fortgesetzten“ — völlig qualitätlos, weil er
in der Rechtfertigung im Gegensatz zu jeglicher guten Qualität im
Menschen steht, Röm. 3, 28; 4, 5. Die Qualität des Glaubens ist
nicht der Glaube selbst, an sich, sondern die ganze Qualität des Glau⸗
bens ist Christus, den er ergreift, an den er sich hängt ꝛc. Oder:
Der Glaube rechtfertigt nicht als Akt des Ergreifens an sich, sondern
durch das im Evangelium vorliegende Rechtfertigungsurteil,
das er ergreift und auf sich bezieht. Fides justificat non in
praedicamento qualitatis, ut est opus aut virtus, sed relationis per
suum correlatum; der Glaube rechtfertigt, nicht in der Kategorie der
Qualität, insofern er ein Werk oder eine Tugend ist, sondern in

12) Hollaz (De fide in Christum, qu. 12) führt aus, daß der Glaube als
aetus ooncupiscentiae, quo Christum volumus, zur Rechtfertigung gehöre,
daß aber die Liebe als actus benevolentiae erga COhristum, sowie die Freude
und das sich Ergötzen an Christo Folgen der Rechtfertigung seien.