# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1906_S170
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

170 Vorwort.

so du nicht hören noch annehmen willst, was dir Gott selbst sagt?
Oder meinst du, daß deine eigenen Gedanken, aus der blinden Ver⸗
nunft geschöpft, von Gott und seinem Geheimnis sollen klarer und
gewisser sein, denn sein selbst Wort? Es ist aber nichts denn ein
lauter boshaftiger Teufel, der ihm nicht will lassen sagen, ob er gleich
greiflich überwiesen wird, sondern wissentlich und mutwillig der Wahr⸗
heit widerstrebt. . .. Darum müssen wir wider solchen Teufel und
seine mutwilligen Frevler die Schrift festhalten und nicht lassen drehen
oder überhin flattern, als wäre sie nicht klar und mächtig genug, unsern
Glauben zu beweisen.“ 3)

Die zweite, für die ohiosche Lehre von der christlichen Lehrgewiß⸗
heit signifikante Tatsache ist eine Aussprache der „Theologischen Zeit⸗
blätter“ über die Lehre von der Inspiration. D. Jacobs lehrt be⸗
kanntlich, daß die Heilige Schrift zwar irrtumsfrei sei in den Lehren
des Glaubens und Lebens, aber nicht in ihren astronomischen, geolo⸗
gischen, historischen und andern verwandten Aussagen. Daß mit dieser
offenbaren Leugnung der Inspiration der Heiligen Schrift auch die
christliche Lehrgewißheit dahinfällt, bedarf für die Leser von „Lehre
und Wehre“ keiner weiteren Ausführung. Zu der Lehre D. Jacobs'
bemerkten nun die ohioschen „Zeitblätter“ im vorigen Jahre: „Diese
Auffassung könnte man kaum aus Matth. 10, 19; 1 Kor. 2, 13 und
2 Petr. 1, 21 als unrichtig nachweisen; denn da handelt es sich, ebenso
wie in den hierher gehörigen Stellen unserer Bekenntnisschriften, um
die Offenbarung des Heilsweges in Hinsicht auf Glauben und Leben.
Aber 2 Tim. 3, 16 kommt offenbar dabei nicht zu seinem Recht: das
*ιοσι νρhμνν deutet keine Beschränkung oder Ausnahme irgendwelcher
Art an; und selbst wenn man mit Cremer das unklassische und sehr
seltene deEννεοσαιτο durch „mit Gottes Geist begabt, Geist Gottes atmend“
übersetzen zu müssen meint, so setzt dieses doch das von Gott gehaucht
oder eingegeben“ voraus. Man könnte diese Stelle nur dann mit jener
Beschränkung verstehen, mit andern Worten die Inspiration lediglich
auf das Religiöse und Sittliche, und zwar in seinem weitesten Umfange,
beziehen, wenn die offen zutage liegende Beschaffenheit der Bibel das
gebieterisch verlangte. Daß dies aber an irgendeiner Stelle und be⸗
treffs irgendeiner in der Bibel berührten Sache der Fall sei, ist bislang
noch von niemand in Wirklichkeit nachgewiesen worden.“ 2) Die „Theo⸗
logischen Zeitblätter“ halten noch fest an der Inspiration und Irrtums⸗
losigkeit der ganzen Heiligen Schrift. Aber diese Lehre gründen sie
nicht sowohl auf ein klares Wort der Schrift als vielmehr auf die
Tatsache, daß bisher noch niemand in der Schrift einen Irrtum nach⸗
gewiesen habe. Sobald dies zur Zufriedenheit der „Zeitblätter“ ge⸗
schieht, sind auch sie bereit, 2 Tim. 3, 16 mit der Jacobsschen Beschrän⸗

23) VIII, 366. 369.
24) Siehe diese Stelle im Zusammenhang, „L. u. W.“ 51, 86.