# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1906_S177
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Vermischtes. 177˙

Und je härter und knöcherner sie wurde, desto mehr brüstete sie sich und
sagte, daß sie unveränderlich wäre. Enge Köpfe, Narren erfanden
zuletzt das Wort: Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehen nun und
nimmermehr. Da wandten sich im Lauf der letzten beiden Jahrhun⸗
derte die Edelsten im Volke, seine besten Dichter, Denker und Fürsten
und alle Klugen und Edlen, Jungen und Stolzen, von diesem Glauben
und dieser Kirche ab.“ Was den zweiten Punkt betrifft, so schreibt
Adolf Bartels, den der „A. G.“ als „den besten Kenner der neuesten
deutschen Literatur“ bezeichnet: „Ich habe mir die Charakteristik der
weiblichen Gestalten Frenssens bis hieher aufgespart. Es sind zwei
Schwestern, Anna und Heinke Boje, die da hauptsächlich in Betracht
kommen: beides Vollnaturen, Edelblut nach des Dichters Darstellung.
Aber Anna Boje läßt sich in ein Verhältnis mit einem, völlig im
Dunkel bleibenden, verheirateten Manne ein, der sein Liebesgeständnis
durch das Wort: „Weißt du, daß ich durch dein Kleid deine süßen Glieder
sehe˖, einleitet. Und dann geht es sieben unheilige, nein, heilige Wochen,
sagt Frenssen, weiter, und die geheime Liebe zu Pe Ontjes wird dadurch
nicht weiter gestört, er wird auch genommen. Da sitzt dann Anna Boje,
„die das stille edle Gesicht hatte und die schönen reinen Augen'‘, und
badet sich und freut sich ihres Körpers und ist guter Dinge: ‚Wem bin
ich Rechenschaft schuldig über das, was ich mit meinem Leib gemacht
habe? Habe ich ihn erniedrigt? Habe ich ihn schmutzig gemacht? Habe
ich etwas Unnatürliches oder Unreines getan? Ich bin darob guter
Dinge!' Und volle vier Seiten lang wird beschrieben, was sie tut und
denkt und was sie dann anzieht, das Unterhemd und das Leinenhemd
und das Leibchen und die zwei Paar Beinkleider. . .. Jedenfalls schwört
Frenssen zu dem modernen Evangelium, das da sagt: Folge der Natur,
das heißt, deinem Fleische! Fällst du, so hast du recht getan.““ Frens⸗
sen tritt also für theoretische und praktische Freiheit ein, Freiheit von
der christlichen Wahrheit und Freiheit von der christlichen Sittlichkeit.
Sein Ideal ist offenbar Goethe mit seinem Unglauben und seiner Sinn⸗
lichkeit. Frenssen hat die Konsequenzen der liberalen Theologie ge⸗
zogen. Er hat sich emanzipiert nicht bloß von der christlichen Glau⸗
benslehre, sondern auch von der christlichen Sittenlehre. Und wenn
gleich nicht alle liberalen Theologen so weit gehen wie Frenssen, so
steht er doch nicht allein. Er hat seine Nachfolger. Schreibt doch selbst
der vorsichtige, kluge und kirchenpolitische D. Rade in der „Chr. Welt“
(S. 141): „Was „Hilligenlei“ betrifft, so lasse sich doch niemand das
Buch verekeln durch die maßlosen Gerichte, welche Literaten neuer⸗
dings darüber abhalten. Kritisch soll man sein; wir sind's auch;
aber wie der Erfolg auf die einen faszinierend wirkt, so ist er für die
andern das rote Tuch. Jedenfalls lassen wir uns durch das Geschrei
nicht aus der Ruhe bringen.“ In derselben Zeitschrift urteilt P. D.
Kirmiß: Frenssens „Hilligenlei“ werde den einen zum Fall werden,
den andern zur Auferstehung. Lic. Schian nimmt in der „Christl.

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