# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1906_S199
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Vorwort. 199

ehe er durch den Heiligen Geist wiedergeboren ist und ehe er bekehrt
und gläubig wird, ist der Mensch Gott feind, rebellis et inimicus,
widerstrebt er und kann er auch nur widerstreben Gott und der ihm
angebotenen Gnade, und zwar widerstrebt er feindlich, hostiliter, wider⸗
spenstig, contumaciter, wissentlich und willig, sciens volensque. Vor
seiner Bekehrung kann darum der Mensch sich nicht recht verhalten,
sondern immer nur sich übel verhalten. Vor seiner Bekehrung kann
der Mensch nur widerstreben und er hat nicht das Vermögen, das Wider⸗
streben zu lassen. Sobald der Mensch sich recht verhalten kann und
das Widerstreben zu lassen vermag und die Gnade annehmen kann,
sobald der Mensch dies Vermögen und Können hat, ist er vom Heiligen
Geist bekehrt. Somit hängt die Bekehrung ab einzig und allein von
Gott und nicht teils von Gott und teils vom Menschen. Die Bekehrung
und Seligkeit kommt zu stehen allein auf Gottes Gnade und nicht teils
auf Gottes Gnade und teils auf das Verhalten des Menschen.
Dagegen lehrt nun die Ohiosynode, daß der Mensch vermöge der
Gnade, noch ehe er bekehrt ist, sich der Gnade gegenüber recht verhalten
oder das mutwillige Widerstreben unterlassen könne, und daß Be⸗
kehrung und Seligkeit nicht allein von Gottes Gnade, sondern in gewisser
Hinsicht auch vom Verhalten des Menschen abhängig sei. Die „Theo⸗
logischen Zeitblätter“ schrieben 1887: „Hätte er (der Mensch! sich aber
recht verhalten, was er in Kraft der an ihm arbeitenden Gnade konnte,
so wäre er unfehlbar bekehrt und selig geworden. Daraus folgt aber
unwidersprechlich, daß in gewisser Hinsicht Bekehrung und Seligkeit
auch vom Menschen und nicht allein von Gott abhängig ist.“ Im Jahre
1885 schrieb die ohiosche „Kirchenzeitung“: „Wir halten es für un⸗
christlich und heidnisch, wenn man sagt, daß die wirkliche Erlangung
der .. . Seligkeit in keiner Hinsicht vom Verhalten des Menschen der
Gnade Gottes gegenüber, sondern in jeder Hinsicht allein von Gott
abhängig sei. Ein Pastor, der einer solchen gottlosen Lehre gemäß
predigt und Seelsorge treibt, ist ein Wolf und Teufelsapostel.“ In
demselben Jahre schrieb die „Kirchenzeitung“: „Stärker“ (als Phil.
2, 12] „kann man es gar nicht ausdrücken, daß die Seligkeit des Men⸗
schen nicht in jeder Hinsicht allein von Gott abhängig ist.“ Dasselbe
Blatt schrieb 1891: „Wenn nun des Menschen Bekehrung in keinem
Sinne auch noch von etwas anderm abhinge, als von der Gnade und
ebenfalls noch . .. von den Gnadenmitteln, so würden ja alle bekehrt
und selig.“ Der Lutheran Standard schrieb 1891: Aecording to
the revealed order of salvation the actual final result of the means of
grace depends not only on the sufficieney and efficacy of the meéeans
themselves, but also upon the conduct of man in regard to the néeces-
sary Condition of passiveness and submissiveness under the Gospel
call.“ Sechs Jahre später, 1897, schrieb die ohiosche „Kirchenzeitung“:
„Bekehrung und Seligkeit hängt mit vom Verhalten des Menschen ab.“
Im Jahre 1904 erklärte D. Schmidt auf der freien Konferenz in De⸗