# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1906_S259
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Woher hat der Glaube das, daß er gerecht und selig macht? 259

Werk Verdienst oder Ursach sein der Rechtfertigung für Gott, entweder
gänzlich oder je (saltem) zum Teil“; „2. oder daß durch gute Werk der
Mensch sich darzu würdig und geschickt machen müsse, daß ihm das Ver⸗
dienst Christi mitgeteilet möge werden“; „3. vel formalem nostram
zustitiam eoram Deo esse inhaerentem nostram novitatem seu cari-
tatem: das ist; daß unsere wahrhaftige Gerechtigkeit für Gott sei
die Liebe oder die Erneuerung, welche der Heilige Geist in uns wirket
und in uns ist“; „4. oder daß zwei Stück oder Teil zu der Gerechtig⸗
keit des Glaubens für Gott gehören, darinnen sie bestehe, nämlich die
gnädige Vergebung der Sünden, und dann zum andern auch die Ver⸗
neuerung oder Heiligung“; „5. item: fidem justificare tantum ini-
tialiter, vel partialiter, vel principaliter; et novitatem vel caritatem
nostram justificare etiam coram Deo vel completive vel minus prin-
eipaliter“; „6. item: credentes coram Deo justifieari vel coram Deo
zustos esse simul et imputatione et inchoatione, vel partim imputa⸗
tione, partim inchoatione novae obedientiae“. (620 f.) Auch sieht
der Glaube nicht an Christi „göttliche Natur, wie dieselbige in uns
wohnet und wirket, und durch solche Einwohnung unsere Sünde für
Gott zugedecket werden“. (624, § 638.) Solche Einwohnung Gottes
ist „nicht die Gerechtigkeit des Glaubens, davon St. Paulus handelt
und sie justitiam Dei, das ist, die Gerechtigkeit Gottes, nennet, um
welcher willen wir für Gott gerecht gesprochen werden, sondern sie
folget auf die vorgehende Gerechtigkeit des Glaubens, welche anders
nichts ist denn die Vergebung der Sünden und gnädige Annehmung der
armen Sünder allein um Christus' Gehorsam und Verdienstes willen.“
(622, § 54.) Wenn man darum fragt, „woraus und woher
der Glaube das habe, und was dazu gehöre, daß er ge⸗
recht und selig mache, ist's falsch und unrecht, wer da saget.. . daß
der Glaube nicht könnte rechtfertigen ohne die Werk oder daß der
Glaube dergestalt rechtfertige oder gerecht mache, dieweil er die Liebe
bei sich habe, um welcher Liebe willen solches dem Glauben zugeschrieben
(„idem, quatenus caritatem, qua formetur, coniunctam habet, justi-
ficari); oder daß die Gegenwärtigkeit der Werk bei dem Glauben not⸗
wendig sei, soll anders der Mensch dadurch für Gott gerechtfertiget
werden; oder daß die Gegenwärtigkeit der guten Werk im Artikel der
Rechtfertigung oder zu der Rechtfertigung vonnöten sei, also daß die
gute Werk eine Ursach sein sollen, ohne welche der Mensch nicht könnte
gerechtfertiget werden (bona opera esse causam sine qua non), welche
auch durch die particulas exclusivas, absque operibus etc., das ist, wenn
St. Paulus spricht: ohne Werk, aus dem Artikel der Rechtfertigung
nicht ausgeschlossen werden.“ (620, § 43.) Obwohl darum die Kon⸗
kordienformel den Satz verwirft: „Bona opera noxia esse ad salutem“
(533, § 17), so lehrt sie doch, daß gute Werke „im Artikel von der
Rechtfertigung vor Gott gänzlichen ausgeschlossen werden sollen“, und