# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1906_S273
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Vermischtes. 27³

aller seiner Menschheit nicht nur Mensch ist wie wir, sondern von oben
ist', was Baumgarten einen „hölzernen“‘ Ausdruck schilt, ebenso zweifel⸗
los ist es mir, daß er in seiner menschlichen Geburt nicht nur geboren
ist wie wir, sondern geboren ist „aus dem Geist, aus Gott‘. Tritt mir
nun in biblischer überlieferung die Verkündigung von der Geburt aus
der Jungfrau entgegen, so befremdet das mich schlechterdings nicht;
den immer wieder gehörten Hinweis auf die Naturgesetze erkenne ich
in luxuriöser Klarheit als eine erοαιεε eειε νν νεάνε. Irgendein
Vorurteil gegen eine übernatürliche Geburt Jesu liegt mir also absolut
fern. Was mir nicht gleich sicher und gewiß ist, ist lediglich das positive
Datum seiner jungfräulichen Geburt‘, und zwar nur deshalb, weil mir
die biblische Verkündigung derselben nicht ausreichend feststeht.“ Auch
die kirchliche Lehre von der „persönlichen gottheitlichen Präexistenz
Jesu“ will D. Kaftan nicht bekennen. Er schreibt: „Das führt nun
auf das Zweite, die persönliche gottheitliche Präexistenz Jesul. Daß
das, was Seeberg bietet, eine solche nicht darstellt — darin kann ich
Schäder nur beistimmen. Von mir konstatiert Schäder, daß ich sie nicht
erwähne, und deutet das so: „sie ist ihm nicht in dem Sinne von tragen⸗
der, begründender Bedeutung für den Glauben an Jesus, daß dieser
von ihr, von ihrer Erkenntnis lebt (S. 197). Ich halte sie, so meint
Schäder, für „ein Stück kommender und gehender menschlicher Theo⸗
logie‘, während er, wenn ich ihn recht verstehe, sie für etwas hält, daran
die Wahrheit der Gottheit Jesu hängt. Von da aus verstehe ich dann
auch die Kraft, mit der Schäder für sie eintritt, entsinne ich mich doch
einer Periode in meinem eigenen Leben, da ich selbst dem Gedanken
nachging, an dieser Präexistenzfrage hänge die letzte Entscheidung.“
„Von der Präexistenz Jesu wird vielfach geredet, als wäre die Ewigkeit
eine unendliche Zeit, als gebe es für den Jesus Christus unsers Glau⸗
bens drei Zeiten, eine unendliche Zeit vor seiner Menschwerdung, eine
endliche Zeit in den Tagen seines Fleisches und wieder eine unendliche
Zeit nach seiner Auferweckung, bezw. seiner Erhöhung. An die erste
dieser drei Zeiten denkt man, wenn man von der persönlichen Präexi⸗
stenz Jesu handelt. Derartiges aber mache ich nicht mit. Ewigkeit ist
mir nicht unendliche Zeit, sondern immer gleichbleibende Gegenwart'.
Damit will ich die Präexistenzfrage zwar nicht erledigt, wohl aber so⸗
zusagen richtig placiert haben. Erledigt ist sie nicht; denn auch bei
richtiger Fassung der Begriffe erübrigt zweifellos die Frage: Wie stand
es um Jesus Christus, ehe Abraham war? ja, ehe denn der Welt
Grund gelegt ward? Darauf antworte ich: Jesus Christus ist der
Gottmensch. Der war damals nicht. Das aber, was in ihm, das ist,
in seiner Person und seinem Wesen, das Göttliche war und ist, das war
selbstverständlich auch damals. Was göttlich ist, ist ewig; das wird
nicht; das ist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Wie es damals war — das
weigere ich mich zu sagen, einfach deshalb, weil ich das nicht weiß. Gott
hat das nicht geoffenbart, und was ich die Menschen darüber habe sagen
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