# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1906_S278
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

27⁸ Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

done better by à modified Lutheranism, à Lutheranism modified especially
by Melanchthonianism. This was one of the effects upon him of the
New England theology with which he came in contact largely in his early
life. We are all more or less influenced by our environments. But after
a most comprehensive and continued study of Lutheran symbols and
theology, and their effeet upon practical Christian life, as manifested in
such men as Spener, Francke, Muhlenberg, and Walther, of this eountry,
he came to the conclusion that they were capable of producing the very
highest type of piety. And he was magnanimous enough to make a publie
statement of his changed convictions in regard to this matter. But the
Lutheranism which he thus endorsed was that of the Reformers, of Spener
and Muhlenberg, of aà pious and practical godliness, and not that of dead
orthodoxy, which, while having the form of godliness, denied the power
thereof.“ Die Pietisten verstehen nicht das Verhältnis von Rechtfertigung
und Heiligung, von Lehre und Leben. Sie meinen, die Heiligung und das
fromme Leben sei etwas nicht aus der Rechtfertigung Fließendes, sondern
anderswoher zur Rechtfertigung Hinzukommendes. Sie sehen nicht, daß
Rechtfertigung durch den Glauben und Heiligung sich zueinander verhalten
wie Ursache und Wirkung, wie Quelle und Strom. Unsinnigerweise be⸗
fürchten sie darum auch, daß die Heiligung zu kurz komme, wenn man die
Rechtfertigung zu oft predige und zu viel treibe. Als ob man die Recht⸗
fertigung zu viel treiben könnte! Als ob die Werke, das heilige Leben,
zu kurz kommen könnte, wenn man fleißig für die Ursache, die Lehre von
der Rechtfertigung, sorgt! Die Pietisten bedenken nicht, daß ein wirklich
gutes Werk nur ein solches ist, welches aus dem Glauben und aus der
durch den Glauben erzeugten Dankbarkeit und Liebe fließt. Solche Früchte
des Geistes und des Glaubens kann man aber nur so erzeugen, daß man
die im Gesetz gebotenen Werke in Beziehung setzt zum Glauben und zur
Rechtfertigung und so dem Menschen das rechte Motiv und die Kraft zu
guten Werken darreicht. Solange die Generalfsynode sich von diesem pie⸗
tistischen Grundirrtum mit Bezug auf das Verhältnis der Heiligung zur
Rechtfertigung nicht losmacht, wird sie sich auch nicht befreien können von
pietistischem Indifferentismus gegen die Lehre und andern sektiererischen
Begleiterscheinungen des Pietismus. B.

Von der Buße und dem Glauben schreibt der Lut heran observer S. 34:
In order to be saved by Jesus Christ, there are two things that are in-
dispensable. One is repentance of sin, and the other is faith. They both
mean doing. They are not merely frames or feelings; they are revolu-
tionary acts. Repentance is a resolute turning away from your old sins
with a full purpose to live à different life. Faith is a resolute grasp of
Jesus Christ, binding your soul to Him as your atoning Savior. Vou must
put your whole heart into both. Nor can you consider yourself à converted
man or a saved man until you are joined by the Holy Spirit to the infinite
Son of God. The Spirit will help you, waits to help you, and every hour
that you refuse to obey conscience and follow Jesus you are resisting that
divine loving Spirit. In the saving of your soul, vou must act and Christ
must act. Lour faith is your laying hold on Jesus and doing whatever
He bids you. Jesus will forgive your sins, eleanse your soul, and give you
strength to follo)u Him. That is His doing.“ — Zur Seligkeit ist aller⸗
dings nötig Reue und Glaube. Beide sind hier aber nicht richtig be⸗