# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1906_S297
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Zum Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl. 297

an ein Teufelaustreiben „in der Sphäre Beelzebuls“. Es ist noch
keinem Grammatiker und Exegeten in den Sinn gekommen, alle die
andern Bedeutungen der vielbesagenden Präposition s, wie per, propter,
wo sie sich auch finden, immer auf die eine Bedeutung „in“, „in
der Sphäre“ zurückzuführen. E bedeutet gar oft auch „durch“ und
wird de instrumento gebraucht und in diesem Sinn auch mit Personen⸗
namen verbunden, wie z. B. auch Winer anerkennt. Wenn letzterer
nun gerade das / Morord durchweg auf die Gemeinschaft mit Christo
deutet, so geht er darin zu weit, unsers Wissens hat kein einziger neuerer
Lexikograph und Exeget diese Restriktion festgehalten. In Schrift⸗
stellen, wie Kol. 1, 16; Eph. 1, 19. 20, leidet 7 Aer keine andere
Fassung, als „durch Christum“, wie wir das z. B. „Lehre und Wehre“
1905, S. 437 nachgewiesen haben. Die Bedeutung „durch“ ergibt im
vorliegenden Fall schließlich denfelben Sinn, wie die andere Bedeutung
„um — willen“, „von wegen“, propter. Ist die Erwählung durch
Christum, den Erlöser, vermittelt, erworben, so kann man auch sagen,
daß Gott uns um Christi willen, propter Christum, erwählt hat. Frei⸗
lich kann »„ auch direkt propter heißen. Die Dogmatiker und Exegeten
des 17. Jahrhunderts, welche auch aus dem sSeeS⁴r α ëν αοτοσ Gph.
1, 4 das intuitu fidei herauszuexegesieren suchen und dabei, wie es die
meisten tun, s) ór mit sSeεεα½ντ verbinden, übersetzen doch das en
a4ùr einfach mit per oder propter, wie z. B. Calov: Particula enim
infert causam impulsivam; vid. Matth. VI, 7. Act. VII, 29. Eph.
III, 13; quemadmodum Ebraeorum 3, in solet idem esse, quod ded,
propter. Vid. Gen. XXIX, 18. Deut. XIV, 16. Neque aliter hie
quam de causa impulsiva accipi potest, in ipso, hoc est propter ipsum.
Allerdings ergänzen sie dann das per Christum oder propter Christum
durch fide appropriatum oder fide apprebensum. Da behaupten wir
aber nach wie vor, daß dies letztere eine ganz unmotivierte und unbe⸗
rechtigte Glosse zum Text ist.

Einen dritten Weg, um den Glauben als Voraussetzung der Wahl
in dem Ephesertext unterzubringen, hat D. Allwardt eingeschlagen.
Derselbe verweist zwar mit Recht darauf, daß das e 4òr B. 4 dem
E Aotord V. 3 entspreche, und übersetzt V. 4 ganz richtig: „wie er uns
denn erwählt hat durch denselbigen, ehe der Welt Grund gelegt ward“ ꝛc.
Aber er zieht dann aus dem as und der Beziehung desselben auf V. 1
seine Schlüsse. Er schreibt S. 165: „Was ist nun das Ergebnis unserer
Untersuchung? Daß wir Heilige und Gläubige alle Güter des Heils
allein in Christo haben, wie wir ja schon vor der Zeit der Welt in ihm
allein erwählt sind, diese Güter zu empfangen. Daß wir intuitu fidei
erwählt seien, steht nicht mit eben diesen Worten da; das Gegenteil
aber doch wahrlich auch nicht.“ „Um den Ausdruck intuitu fidei streiten
wir auch gar nicht, wohl aber um die damit bezeichnete Lehre und die
steht schon deshalb fest und ist auch Eph. 1 unwidersprechlich klar be⸗
zeugt, indem von vornherein die Gläubigen als die von Gott Gesegneten