# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1906_S299
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Zum Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl. 299

der Erwählung und Verordnung zur Kindschaft keine andere Vorstellung
machen, als daß Gott von Ewigkeit uns dazu erwählt und vorher⸗
bestimmt hat, daß wir zum Glauben kommen, durch den Glauben Gottes
Kinder werden, als solche heilig und unsträflich, in der Liebe vor ihm
wandeln und schließlich das Erbe der Kinder, die Seligkeit erlangen
sollten.

Vor allem aber verweisen wir auf das zurück, was wir in unserer
früheren Erklärung von Eph. 1 über den Zusammenhang zwischen dem
gegenwärtigen Segen und der ewigen Erwählung und Verordnung
bemerkt haben. Wir haben da gezeigt, daß in der Zweckbestimmung
der Wahl und in der Spezialisierung des Segens, den wir Christen
jetzt besitzen und genießen und noch erhoffen, wesentlich dieselben Güter
genannt werden, daß wir jetzt das haben, empfangen haben, was Gott
uns schon in der Ewigkeit zugedacht hat, daß in beiden Hälften der
einheitlichen Periode Eph. 1, 3—14 die Segnungen der Zeit als Aus⸗
fluß und Ausführung des ewigen Rats und Vorsatzes Gottes er⸗
scheinen. Und die ganze Gedankenentwicklung des Abschnitts V. 3—14,
von welcher unsere ohioschen Opponenten wenig Notiz genommen haben,
hat für uns eben solchen Wert, wie die einzelnen Ausdrücke. Nicht nur
die einzelnen Worte und Sätze, sondern auch der Kontext, die Satzver⸗
bindung, die Anlage und Struktur der langen Periode gehören zu
dem sprachlichen Ausdruck, in welchem der Geist Gottes uns die gött⸗
lichen Gedanken kund gegeben hat. Ist nun der durch den ganzen Ab⸗
schnitt hin beschriebene Segen Realisierung des ewigen Wahlratschlusses
Gottes und ist die Predigt des Evangeliums und der Glaube, wie oben
dargelegt, nicht Voraussetzung, sondern Bestandteil, der Anfang dieses
Segens, so ist selbstverständlich Predigt und Glaube auch als Bestand⸗
teil, Objekt und Zweck in den Ratschluß der Wahl inbegriffen. Wir
sind eben vor Grundlegung der Welt zu dem erwählt und verordnet,
was wir in der Zeit überkommen haben, zu allen Segnungen des Chri⸗
stentums, die mit dem Glauben, dem Gläubigwerden angehoben haben.
Bei diesem nexzus der Gedanken, der jedem vorurteilslos prüfenden
Leser in die Augen springt, kommt es nicht so viel darauf an, wie
man das vanchs V. 4 versteht. Die nächste, allgemeine Bedeutung von
xanche, deutsch „wie denn“, ist „dem entsprechend, daß“, „dem ange⸗
messen, daß“. Erwählung und Segen entsprechen einander. Diese
allgemeine Bedeutung verengert sich aber in vielen Fällen, spezialisiert
sich in verschiedene, engere Begriffe. Und da wird denn von allen
Lexikographen neben der Bedeutung quemadmodum, quomodo auch die
andere quandoquidem, „denn“, „weil“, „sintemal“ registriert und
durch biblische Beispiele belegt. Zwei Dinge, zwei Handlungen können
ja auch in der Weise, wie Ursache und Wirkung einander entsprechen.
Und da nun in dem ganzen Abschnitt V. 3—14 der Segen als Ausfluß
und Folge der ewigen Wahl dargestellt wird, so paßt V. 4 für „adche
am besten die Bedeutung quandoquidem, „dieweil“. Aber das Resultat