# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1906_S301
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Zum Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl. 301

Röm. 9, 1 ff. genannten Vorzüge. Nur in etlichen Prophetensprüchen,
besonders im zweiten Teil des Jesaias, bezeichnet „Israel, mein Er⸗
wählter“ das gläubige Israel. Die Erwählung Israels zum Bundes⸗
volk ist nur ein Analogon der Erwählung der Kinder Gottes zum ewigen
Leben. Indem Fritschel anerkennt, daß Eph. 1, 4 die Erwählung =
Bekehrung in die Ewigkeit zurückdatiert wird, kommt er schließlich auch
auf einen Ratschluß Gottes hinaus und bestimmt nun die ewige Er⸗
wählung und Verordnung Gottes als die Verordnung von unserer
Bekehrung. Gott hat schon in der Ewigkeit uns bekehrt, das heißt
beschlossen, uns zu bekehren. Das eEee4E⁴ντ eν aùοrõ erklärt er: „Gott
hat uns in Christum hineinerwählt, indem er uns verordnete.“ S. 60.
Wir könnten uns, wenn nicht sprachlich, doch sachlich mit dieser Erklä⸗
rung ganz zufrieden geben. Denn Verordnung zur Bekehrung ist ja
dasselbe, wie Wahl zum Glauben. Fritschel legt die Bekehrung, den
Glauben in die Erwählung, Verordnung hinein, setzt den Glauben nicht
als Voraussetzung vor die Erwählung. Er beschreibt den Glauben in
der Zeit als die notwendige Folge der ewigen Erwählung. „Der Rat⸗
schluß ist gefaßt vor Grundlegung der Welt und damit die zeitliche
Bekehrung, so viel Gott betrifft, in der Ewigkeit geschehen. Eine objek⸗
tive Bekehrung, die in der Zeit zu einer subjektiven werden muß.“
S. 62. Aber Fritschel meint das alles ganz anders, als die Worte
lauten. Das ergibt sich schon aus seiner Begriffsbestimmung von
ehEι, -εαοαςε οναν Neinnd.

„Wohlgefallen, Beschluß, Vorsatz und Wille“ Eph. 1 wird von
Fritschel S. 29, wie von Schmitt S. 352 stracksweg als der allgemeine
Heilswille und Heilsrat Gottes gefaßt, wie er aus der Heilsgeschichte
bekannt ist, als die voluntas revelata et ordinata. Wir wiederholen,
daß es bodenlose Willkür ist, den Inhalt dieser Begriffe, der nur nach
dem Zusammenhang der betreffenden Schriftstellen bestimmt werden
kann, aus dem Schriftganzen, der Heilsgeschichte ein für allemal zu
fixieren und diesen fertigen Inhalt dann in irgend eine beliebige Schrift⸗
stelle, in der sich einer jener Ausdrücke findet, einzutragen. Der Inhalt
der 0-ονεαεε Eph. 1, 11 ist der ohοhρεομιε, nichts anderes. Und der
Satz: rod r raνιτα eνεορννοε ννπ τν οοενννν το¼ Neνπμμ½fοσε οτοσ
wird einfach ins Gegenteil verkehrt, wenn man mit Fritschel S. 26
annimmt, daß der Vorsatz, von dem hier die Rede ist, durch des Menschen
mutwilliges Widerstreben zu nichte gemacht werden kann. Gott, der
immer alles nach dem Rat seines Willens ins Werk setzt, wirklich durch⸗
führt, führt auch die in dem οοροπιαμ6σ bestehende eers durch, in⸗
dem er das Widerstreben des Menschen, natürlich nicht mit Gewalt,
sondern durch Wort und Geist, wegnimmt, den Menschen bekehrt und
im Glauben erhält. Wir verweisen hier auf unsere früheren Aus⸗
führungen über die Begriffe Vorsatz, Rat, Verordnung „Lehre und
Wehre“ 1905, S. 245 ff. 444 ff., mit denen die genannten Kritiker
sich weiter nicht auseinandergesetzt haben. Wenn übrigens Prof.