# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1906_S308
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

308 Woher hat der Glaube das, daß er gerecht und selig macht?

nicht, daß Gott die Vergebung der Sünden nur darreicht unter der
Bedingung des Glaubensaktes von seiten des Menschen. Gottes Gnade
und Christi Verdienst bewegen Gott, die Sünde zu vergeben, und ehe
der Mensch glaubt, bietet Gott ihm die Rechtfertigung an, damit er sie
glaube und also habe und besitze. Dem eigenen Akte des Annehmens
oder Sichschenkenlassens entnimmt der Glaube nicht seine rechtfertigende
und reinigende Kraft. Der Akt des Glaubens stimmt Gott nicht um
vom Zorn zur Gnade und bewegt und veranlaßt Gott nicht, dem
Sünder zu verzeihen. Und obwohl Gott selber es ist, der dem Menschen
die Vergebung zueignet durch das Nehmen des Glaubens, den Gott
wirkt durchs Evangelium von der Vergebung der Sünden, so vergibt
doch Gott und eignet Gott auch dem Menschen die Vergebung nicht zu
um des Glaubensaktes willen. Darum verläßt sich und braucht sich
auch der Glaube zu verlassen nicht auf sein eigenes Glauben und Ver⸗
trauen. Wehe uns, wenn das der Fall wäre! Ist doch der Glaube
als Akt des Menschen ein unvollkommenes Ding, behaftet mit allerlei
Schwächen und Gebrechen! Wie oft klagt der HErr über Kleinglauben!
Und statt seine Jünger um dieses gebrechlichen Aktes willen zu recht⸗
fertigen, schalt er sie vielmehr. Dem Akt des Glaubens inhäriert die
vis zustificans des Glaubens nicht. Als Werk, Tugend und Beschaffen⸗
heit im Menschen betrachtet, kann uns daher der mangelhafte Akt des
Glaubens so wenig bei Gott Vergebung verdienen, daß er als solcher
vielmehr selber der Vergebung bedarf. Wollte Gott uns richten nach
der Stärke und Vollkommenheit unsers Vertrauens, so müßte er, statt
uns zu rechtfertigen, uns verdammen. Christen verlassen sich darum auch
nicht auf die Vorzüglichkeit ihres Vertrauens und bitten auch Gott nicht,
daß er ihnen das gute Werk und die schöne Tugend ihres Glaubens zur
Gerechtigkeit zurechne, wohl aber, daß er ihnen um Christi willen gerade
auch die Gebrechen ihres Glaubens verzeihen wolle. In der Beschaffen⸗
heit des Glaubensaktes selber dürfen wir also nicht die rechtfertigende
Kraft des Glaubens suchen. Ebenso verkehrt ist es auch, wenn man den
Glauben rechtfertigen läßt mit Bezug auf die Bekehrung und demgemäß
die vis zustificans des Glaubens sucht in den Veränderungen, welche die
Bekehrung im Herzen des Menschen hervorruft. Gewiß, die Bekehrung
ist Gottes Werk, und durch dieselbe entsteht eine große Veränderung in
Verstand, Herz und Willen des Menschen. Aus einem Feinde Gottes
wird ein Christ, ein Mensch, der nun will, was er früher von sich stieß,
der die Vergebung annimmt. Aber auch diese Veränderung im Herzen
des Menschen durch die Bekehrung ist nicht das Ding, welches Gott an⸗
sieht, wenn er rechtfertigt, und woraus der Glaube seine rechtfertigende
Kraft nimmt. Der Glaube rechtfertigt nicht, weil er eine große Um⸗
wälzung im Verstand und Willen des Menschen involviert. Freilich
gibt es keinen Glauben ohne Wiedergeburt, und die Bekehrung ist zur
Seligkeit notwendig. Wer nicht von neuem geboren ist, kann auch nicht