# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1906_S310
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310 Woher hat der Glaube das, daß er gerecht und selig macht?

(98, § 61 ff.)2) „Darum ist der Glaub, da die Aposteln von reden,
nicht ein schlecht Erkenntnis der Historien, sondern ein stark, kräftig
Werk des Heiligen Geistes, das die Herzen verändert.“ (105, § 99.) —
Die vis justificativa des Glaubens aber liegt nach unserm Bekenntnis
nicht in dieser durch die Bekehrung gesetzten und vom Heiligen Geiste
im Herzen des Menschen gewirkten Veränderung, nicht in dem neuen
velle oder dem Glaubensakte als solchem. Gott bietet uns die Recht⸗
fertigung nicht an und eignet uns dieselbe auch nicht zu um der Be⸗
kehrung willen oder um des Glaubensaktes willen. Die Scholastiker
lehrten: „justitiam in voluntate esse“, darum könne der Glaube, der
nur Sache des Verstandes sei, nicht rechtfertigen. Die Apologie aber
antwortet: „Fideés est non tantum notitia in intelleetu, sed etiam
fiducia in voluntatée, hoc est, est velle et aceipere hoc, quod in pro-
missione offertur, videlicet reconeiliationem et remissionem pecea-
torum.“ Daraus folge aber nicht, daß unsere Gerechtigkeit in unserm
Willen liege, denn in der Schrift heiße rechtfertigen so viel als den
Schuldigen freisprechen „propter aιπεenam justetiam, videlicet Christi,
quae alieng 5ustitia communicatur nobis per fidem. Itaque quum
hoc loco (Rom. 5, 1) justitia nostra sit imputatio aι⁴enae justetiae,
aliter hic de justitia loquendum est, quam quum in philosophia aut
in foro quaerimus justitiam proprii operis, quae certe est in volun-
taté. Ideo Paulus inquit, 1 Cor. 1, 30: „ERx ipso vos estis in Christo
Jesu, qui factus est nobis sapientia a Deo, justitia et sanctifieatio
et redemtio.“ Et 2 Cor. 5, 28: „Eum, qui non novit peceatum, pro
nobis féeeit péeecatum, ut nos effleeremur justitia Dei in ipso. Sed
νια ꝗομενρμνgÜꝰ Christi donatur nobis per fdem, deo fides eSt Jusditia
in nobis imputative, i eSε, est d, νο hρα½ο⁰˙mur aααεαpti Deo propter
Zm put⁴ttenem ët ordinatonem Dei, sicut Paulus ait (Rom. 4, 3. 5):
Fides imputatur ad justitiam.“ (139, § 183 f.) Der Glaubensakt,
das velle des Glaubens in vobauntate hominis ist hiernach nicht eine
Ursache, die Gott bestimmt und bewegt, dem Sünder zu vergeben, und
darum auch nicht die conditio sine qua non, unter welcher Gott die
Vergebung darreicht, sondern das Mittel, durch welches Gott die Ver⸗
gebung dem Menschen schenkt und zu eigen macht. Plitt sagt: „Wenn

21) Cf. 324, §1. Der Glaube ist immer vivn fides, und zwar viva im
doppelten Sinn des Wortes: 1. viva im Sinne von einem wirklichen Ergreifen
oder einem wirklichen velle et accipere im Gegensatz zur otiosa opinio; 2. viva
im Sinne von eflicax et per caritatem operans. Und obwohl der Glaube in
den Besitz der Vergebung bringt, zwar nicht als viva im Sinne von effcax
per caritatem, wohl aber, und zwar einzig und allein, als nuda apprehensio
oder als velle et aceipere, so liegt doch die rechtfertigende und von Sünden rei⸗
nigende Kraft des Glaubens weder in dem einen noch in dem andern, weder in
dem Akt des Ergreifens noch in der Tätigkeit des Glaubens durch die Liebe, son⸗
dern einzig und allein in dem Objekt oder Inhalt des Glaubens.

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