# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1906_S312
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312 Woher hat der Glaube das, daß er gerecht und selig macht?

vertrauen auf eigene Werk“ (also auch auf die Würdigkeit des Glau⸗
bensaktes); „denn sie können nicht helfen. Dagegen verbeut er nicht
vertrauen auf Gottes Verheißung. Ja, er fordert dasselbig Vertrauen
auf Gottes Verheißung eben darum, dieweil wir untüchtige Knechte
sind und die Werke nicht helfen können.“ (144 f.) Ebenso lehrt und
redet auch die Konkordienformel, wenn sie schreibt: „Denn der Glaube
macht gerecht, nicht darum und daher, daß er so ein gut Werk und
schöne Tugend (quod ipsa tam bonum opus tamque pracclara virtus
sit), sondern weil er in der Verheißung des heiligen Evangelii den
Verdienst Christi ergreift und annimmet; denn derselbige muß uns
durch den Glauben appliziert und zugeeignet werden, wenn wir dadurch
gerecht sollen werden, daß also die Gerechtigkeit, die für Gott dem
Glauben oder den Gläubigen aus lauter Gnade zugerechnet wird, ist
der Gehorsam, Leiden und Auferstehung Christi.“ (612, § 13. 14.)

Bezug nehmend auf seine Ausführungen in der Apologie über die
Frage, woher der Glaube seine rechtfertigende Kraft habe, schrieb
Melanchthon in einem Briefe vom Jahre 1531 an Brenz unter anderm
auch wie folgt: „Aber wende Du Deine Augen von jenem neuen Leben
und vom Gesetze ganz und gar auf die Verheißung und auf Christum
und erkenne, daß wir Christi wegen gerecht, das heißt, vor Gott ange⸗
nehm sind und den Frieden des Gewissens erlangen, nicht aber wegen
unsers neuen Lebens (propter illam renovationem). Denn auch das
(haec ipsa novitas) reicht hierzu nicht aus. Wir werden also allein
durch den Glauben gerecht, nicht weil dieser, wie Du schreibst, die
Wurzel“ (des neuen Lebens) „ist, sondern weil er Christum ergreift,
durch den (propter quem) wir angenehm sind, wieweit es auch mit
unserm neuen Leben gekommen sein möge. Dies muß freilich notwendig
folgen, aber unser Gewissen beruhigt es nicht. So rechtfertigt denn
nicht die das Gesetz erfüllende Liebe, sondern allein der Glaube, und
der nicht als eine gewisse Vollkommenheit in uns
(non quia est perfectio quaedam in nobis), sondern nur, weil er
Christum ergreift. Nicht wegen unserer Liebe, nicht wegen unserer
Gesetzeserfüllung, nicht wegen unsers neuen Lebens sind wir gerecht,
obwohl das alles Gaben des Heiligen Geistes sind, sondern allein um
Christi willen, und den können wir nur im Glauben ergreifen.
Glaube mir, lieber Brenz, die Streitfrage über die Glaubensgerechtig⸗
keit ist eine große und schwierige. Du wirst sie aber richtig verstehen,
wenn Du vom Gesetze und der Augustinischen Vorstellung von der
Gesetzeserfüllung das Auge abziehst und es nur auf die aus Gnaden
gegebene Verheißung heftest; wenn Du Dir sagst, daß wir der Ver⸗
heißung um Christi wegen gerecht, das heißt, Gott angenehm werden
und Frieden finden. Dies ist die Wahrheit. Es erhebt die Ehre Christi
und stärkt die Herzen wunderbar. Ich habe in der Apologie versucht,
die Sache darzulegen, aber wegen der Verleumdungen der Gegner
durfte ich dort nicht so reden, wie ich jetzt mit Dir rede“ (nämlich