# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1906_S338
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

338 Zum Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

8, 29 anlangt, so dekretiert Schmitt S. 91: Again, veuαοιαν²eeο Can never
mean „to accept, to make one's own, to adopt, to effect a union with
some one, to place in communion.“ Fritschel bemerkt, a. a. O. S. 16,
zu 3 οοενν Röm. 11, 2: „Es liegt kein Grund vor, das Wort um⸗
zudrehen und zu deuten: sich zu eigen gemacht hatte. Das heißt das
Wort einfach nicht, so gut es manchem in den Sinn passen möchte.“
Und zu Röm. 8, 29: „Er hat sie erkannt als das, was sie sind.“
„Schon von Ewigkeit her hat Gott sie, die jetzt Gott lieben und Be⸗
kehrte sind, als solche gekannt, die in der Zeit das sein sollten und sein
würden, was sie nun geworden sind.“ S. 77. Wir haben früher, in
den im Eingang dieses Artikels erwähnten exegetischen Abhandlungen
in „Lehre und Wehre“ 1880. 1881, ausführlich den Sprachgebrauch
von yeusdhoret, und hονειαοοπαιεν dargelegt und die prägnante Bedeutung
dieses Verbums, die es öfter hat, nach der es einen Willensakt, ein
aneignendes Erkennen Gottes bezeichnet, nachgewiesen; und da nun
die genannten Gegner in ihren neuesten Publikationen auf diese unsere
früheren Erörterungen nicht näher eingegangen sind, so liegt kein Anlaß
vor, das vordem Gesagte zu wiederholen, von neuem zu bekräftigen und
zu beweisen. übrigens gedenken wir in Kürze bei anderer Gelegenheit
auf Röm. 8, 28—30 zurückzukommen.

Auf andere dicta probantia, wie 2 Thess. 2, 13; 2 Tim. 1, 19;
1 Petr. 1, 1, brauchen wir uns auch hier nicht weiter einzulassen.
Unsere frühere Erklärung dieser Schriftstellen ist durch Fritschels Exe⸗
gese nicht alteriert worden. Dessen kurze Bemerkungen über diese drei
Sprüche sind für den Gegensatz meist irrelevant. An der letzten Stelle
erklärt er den Ausdruck ses πτνìκUν ν H⁴μτιάμκν ganz richtig als
„Glaube und Vergebung der Sünden“. Nur auf das Eine sei hier
noch Fritschel gegenüber hingewiesen, nämlich daß 2 Thess. 2, 13 die
Christen, die Gott von Anfang zur Seligkeit erwählt hat, allerdings
auch den Zeitgläubigen gegenübergestellt werden. Denn 2 Thess. 2,
1—12 ist auch von dem großen Abfall in der Kirche die Rede, welcher
die Offenbarung des Antichrists vorbereitet.

Ein Nachtrag zu unserm bisherigen Schriftbeweis dürfte aber in
der Ordnung sein, nämlich eine eingehende Besprechung des Spruches
Act. 18, 48: Xαν πιρατεοπα& οπνσ επάαν reraναμενον eεε Conn aοάειον, den
wir immer nur kürzer behandelt haben.

Die Erklärung dieses Schriftwortes seitens der meisten späteren
lutherischen Dogmatiker, die dann auch in populäre Bibelauslegungen
übergegangen ist, ist bekannt. Calov, Quenstedt, Hollaz und andere
leugnen mit Grotius, daß Act. 13, 48 von der Prädestination handle,
und beziehen ace auf die göttliche Ordnung, ordo, räcte, und zwar
auf die ordinatio mediorum divinorum, der Gnadenmittel und exege⸗
sieren demnach: Es wurden gläubig, so viele ihrer in diese Ordnung
sich begeben, eingefügt, eingeordnet hatten, derselben sich untergaben,
sie befolgten, scilicet verbum audiendo, indem sie die Predigt des Evan⸗