# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1906_S341
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Zum Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl. 341

Gottes, das Vorherwissen der menschlichen Selbstbestimmung oder des
Glaubens reguliert erscheine, diese Idee auch hier nicht auszuschließen
sei. Aber es ist nicht wahr, daß die Schrift anderwärts die göttliche
Verordnung auf die praevisio fidei basiert. Und es ist eine unberech⸗
tigte Schlußfolgerung, wenn man aus dem übeln Verhalten der Juden
gegen die Predigt des Evangeliums, das Paulus denselben zum Vor⸗
wurf macht, auf die individuelle Freiheit der Heiden, die das Wort mit
Freuden aufnahmen, zurückschließt. Im Zusammenhang ist vielmehr
der Gegensatz markiert zwischen dem Unglauben, welcher des Menschen
eigenste Schuld ist, „ihr achtet euch selbst nicht wert des ewigen Lebens“,
und dem Glauben, der allein in Gott und Gottes Verordnung sein
Motivb hat. D. Stellhorn erläutert das Jeaν rerνhμvνοì, nächdem er es
sprachlich richtig erklärt hat, hinterdrein in folgender Weise: Whom God
will convert and save He has revealed to us in His Word, namely,
those that hear His word and permit the Holy Spirit through it to
kindle and preéserve true faith in Christ in them. Only those aré
not converted and saved that willfully and obstinately resist the
converting and saving operation of the Holy Ghost through the Word,
as is clearly seen here in the case of the Jews. This rule God has
laid down already in eternity, and by virtue of His omniscience. He
oould, and did, apply it even in eternity to every human being, and
hence ordained to eternal life, as also to conversion and faith, all
those of whom He foreknew that they would not by willful and
pertinacious reésistance to His grace and Spirit render their conver-
sion and salvation impossible. This is the rule that we must gather
from the revelation of God's will in the Bible. Stellhorn macht hier
die ewige Wahl und Verordnung Gottes nicht sowohl von der praevisa
fides, als von dem Vorherwissen der Unterlassung des mutwilligen Wider⸗
strebens abhängig. Mit dem intuitu fidei läßt sich im vorliegenden
Zusammenhang nicht gut operieren. Das wäre ein Zirkel, eine allzu
nichtssagende Bemerkung, wenn gesagt werden sollte, daß alle die gläubig
wurden, deren Glauben Gott in seiner Allwissenheit vorhergesehen.
So setzt er statt der fides und zwar fides finalis hier ein nach seiner
Meinung dem Glauben vorhergehendes Verhalten des Menschen, das
Nichtwiderstreben gegen Gottes Gnade und Geist, als Objekt des gött⸗
lichen Vorherwissens ein. Man erkennt deutlich, worauf es bei dieser
ganzen Theorie hinaus will, nicht darauf, daß Gott den Glauben als
Werk und Wirkung Gottes, sondern daß Gott das Verhalten, das bessere
Verhalten des Menschen gegen die göttliche Gnade vorhergesehen habe.
Wahl, Bekehrung, Glaube, Seligkeit wird auf das Verhalten des Men⸗
schen aufgebaut. Eine solche rule, Regel der göttlichen Verordnung
wird Act. 13, 48 offenbar mit keiner Silbe erwähnt oder angedeutet.
Aber Stellhorn bezeugt ja auch selbst, daß diese Regel aus der Schrift
in genere, aus dem, was uns Gott in seinem Wort über seinen Willen
offenbart hat, entnommen werden müsse. Und da citiert er denn fol⸗