# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1906_S346
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

346 Woher hat der Glaube das, daß er gerecht und selig macht?

Inhalt des Glaubens bildet. Das Ding, welches Gott bewegt, den
Sünder zu absolbieren, liegt weder ganz noch teilweise im Menschen
und ist weder die Reue, noch die Bekehrung, noch die Liebe, noch gute
Werke, noch auch das Vertrauen des Glaubens. Wenn Gott den
Sünder rechtfertigt, so bewegt ihn dazu nicht, auch nicht teilweise, irgend
etwas, was er vermöge seiner Allwissenheit im Herzen des Menschen
sieht. Gott rechtfertigt und absolviert den Menschen auch nicht intuitu
actus fidei. Die Ursachen, welche Gott bewegen, dem Sünder zu ver⸗
geben, liegen außerhalb des Menschen und sind Gottes Gnade und Er⸗
barmen, Christi Verdienst und die Verheißung, welche Gott nicht brechen
kann und will. Und wo Gott hinblickt, wenn er absolviert, da ruht und
muß auch ruhen das Auge des Glaubens. Wir dürfen in der Recht⸗
fertigung den Blick nicht nach innen richten, nicht in das eigene Herz,
und unser Glaube darf sich nicht gründen auf irgend eine Beschaffenheit
unsers Herzens oder Willens. Der Glaube verläßt sich nicht auf etwas,
was im Menschen ist, sondern was außer ihm ist, auf Gottes Gnade
und Christi Verdienst. Die rechtfertigende Kraft des Glaubens inhä⸗
riert nicht dem Akte, sondern dem Objekte des Glaubens.

Wer sein Vertrauen setzt auf irgend etwas im Menschen, der ist
doppelt betrogen. Betrogen, weil er vertraut auf ein unvollkommenes
Werk des Menschen (Reue, Liebe oder Akt des Glaubens), das dem
Zorn Gottes gegenüber nicht standhält und womit er darum auch vor
Gott nicht bestehen kann. Betrogen, weil seine Gewißheit dann abhängt
von dem schwankenden Gefühl, dem Gefühl der Reue, der Liebe oder des
Vertrauens.) Luther sagt: „Fragst du nun: Woher hat der Glaube
solche Kraft, daß er so große Dinge tun kann, als da ist, die Sünde
überwinden ꝛc.? Ich antworte: Durch Christum, auf welchen sich der
Glaube gründet: der ist ein HErr über Tod, Sünde und Hölle und hat
solche alle an unserer Statt überwunden und dabei die Verheißung
getan: So du an mich glaubest, soll dieses alles dein sowohl wie mein
sein. Siehe, das ist die Kraft des Glaubens.“ ) Und abermals: „Das
ist je eine wunderliche Gerechtigkeit, daß wir sollen gerecht heißen oder
Gerechtigkeit haben, welche doch kein Werk, kein Gedanke und kurz gar
nichts in uns, sondern gar außer uns in Christo ist,
und doch wahrhaftig unser wird durch seine Gnade und Geschenk und so
gar unser eigen, als wäre sie durch uns selbst erlangt und erworben.
Diese Sprache könnte freilich keine Vernunft verstehen, daß das soll

1) Die Apologie schreibt: „Si enim ideo sentireé debent se habere Deum
placatum, quia diligunt, quia legem faciunt, semper dubitare necesse est,
utrum habeamus Deum placatum, quia dilectionem illam aut non sentiunt,
ut fatentur adversarii, aut certe sentiunt valde ehiguam esse, et multo sae-
pius sentiunt se irasci judicio Dei, qui humanam naturam multis terribili-
bus malis opprimit, aerumnis husus vitae, terroribus aéternae irae ete.
Quando igitur acquiescet, quando erit pacata conscientia?“ (139, § 180.)

2) St. L. Ausg. XII, 1843.