# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1906_S361
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Zur Geschichte Josuas. 361

konnte: du magst, wie bisher, hier sicher wohnen und brauchst nicht in
die Freistadt zu flüchten; nein, der Täter mußte dorthin (Num.
35, 32) und dort bis zum Tode des eben fungierenden Hohenpriesters
in der Verbannung leben, durfte auch die zur Freistadt gehörige Bann⸗
meile (Num. 35, 5) nicht ohne Gefährdung seines Lebens durch einen
etwa übereifrigen, auf der Lauer liegenden Bluträcher überschreiten.
Erst nach des amtierenden Hohenpriesters Tod war ihm die Rückkehr
in seine Heimat wieder erlaubt, und er war dann sicher vor dem Blut⸗
rächer. — Warum gerade bis zum Tode des Hohenpriesters? Darüber
kann man nur Vermutungen haben; die Schrift nennt keinen Grund.
Jedenfalls aber ist es ganz verkehrt, dem Tod des Hohenpriesters süh⸗
nende Bedeutung beizulegen. Wenn wir an die Geschichte Israels
denken, die ja dem das Gesetz durch Mosen gebenden Gotte wie die
Gegenwart vor Augen stand, so möchte man sagen, Gott hat hier einen
Termin bestimmt nach einem konstant gebliebenen Würdenträger, wäh⸗
rend leichter hätten Zweifel entstehen können, wenn es geheißen hätte
„bis zum Tod des Richters oder Königs“. Auch erscheint, da wir nach
Ex. 21, 14 uns wohl vorzustellen haben, daß während der Wüsten⸗
wanderung und bis zur Einnahme Kanaans die Stiftshütte und der
Altar als Asyl dienen sollten, sowohl die Bestimmung, daß nur Priester⸗
städte zugleich als Freistädte gelten konnten (Num. 35, 6), als die Be⸗
stimmung des terminus ad quem für die Rückkehr nach dem Tod des
Hohenpriesters als besonders nahe liegend. — Jedenfalls war, erfolgte
nun dieser Tod früh oder spät, der unabsichtliche Totschläger so lange
der Familie des Getöteten aus den Augen; und die ganze betreffende
Ortsgemeinde hatte an der jahre⸗, vielleicht jahrzehntelangen gezwun⸗
genen Abwesenheit eines vielleicht sonst recht wohlgelittenen Gemeinde⸗
gliedes ein sehr lautes und spürbares Zeugnis, wie kostbar das Blut
der Menschen in Gottes Augen sei, wenn sogar unvorsätzliches Ver⸗
gießen so fühlbare Strafe nach sich hatte.

Wer sich die Mühe nimmt, das mosaische Asylrecht mit dem heid⸗
nischen, ja auch mit dem der älteren und mittelalterlichen Kirche zu
vergleichen, der ist über die Frage, wo sich die größere gesetzgebende
Gerechtigkeit und Klugheit findet, ganz schnell im reinen. Dabei bleibt
dennoch stehen, daß Gott in der mosaischen Gesetzgebung, ähnlich wie
beim Eherecht durch die Ordnung vom Scheidebrief, der Herzenshärtig⸗
keit Israels Rechnung getragen habe; denn es blieb unbestraft, obwohl
er vor Gott damit nicht recht tat: 1. der Bluträcher, der einen auch
nicht vorsätzlichen Totschläger vor dessen Ankunft in der Freistadt tötete,
2. der Bluträcher, der einen solchen außerhalb der Bannmeile der Frei⸗
stadt antraf und erwürgte vor dem Tode des Hohenpriesters, zu dessen
Amtszeit der Totschlag erfolgt war.

21. Zu den sechs Städten, welche zugleich als Freistädte dienen
sollten, erhielt der Stamm Levi noch 42 andere zugewiesen, so daß
ihm zusammen 48 gehörten. Dazu bekam er auch die nächste Um⸗