# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1906_S405
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UÜber die Folgen des Cölibats. 405

günstiger Umstände dazu gehört, um in der römischen Kirche als Geist⸗
licher seine überzeugungen und sein besseres Ich nicht zum blinden Werk⸗
zeug priesterlicher Herrschsucht zu machen. Ich bin weit entfernt anzu⸗
nehmen, der Klerus überhaupt und allenthalben setze sich über die
Keuschheit hinweg und entschädige sich außerhalb der Ehe. Für meine
Ausführung bildet, wie sie selbst lehrt, die geschlechtliche Seite nur einen
und nicht den maßgebenden Punkt. Der Schwerpunkt liegt in andern
Gründen. Ich würde, selbst wenn ich annehmen könnte, nur ein ver⸗
schwindend kleiner Bruchteil setze sich über das Gebot der Keuschheit
hinweg, ganz dieselbe überzeugung vertreten, weil ich tagtäglich mehr
in der überzeugung bestärkt werde, daß diese Institution als solche das
einzige Mittel ist, den Klerus zu entnationalifieren, . .. weil ich sie
lediglich als ein Machtmittel für den Klerus ansehen kann. Gibt es
etwas Unchristlicheres, als sich für den Cölibat darauf zu berufen, daß
selbst im Altertum von der Vestalin ehelose Keuschheit verlangt sei?
Das Christentum, welches von der Grundlehre ausgeht, daß uns durch
Christus die Kindschaft Gottes erworben sei, soll zur angeblichen Ver⸗
mittlung zwischen Gott und den Menschen Personen erheischen, denen
die Ehe als etwas Niedriges versagt ist, die nach der eigenen Lehre
der römischen Kirche von Gott im Paradiese eingesetzt und von Christus
zur Würde eines Sakraments erhoben ist! Was hat es noch mit dem
Christentum gemein, in die Lehre des Wortes Gottes, in die Spendung
der Sakramente heidnische und jüdische Anschauungen zu mischen?

So weit Schulte über diesen Punkt. Gerade die abschließenden
Sätze zeigen, wie weit er noch davon entfernt ist, die biblischen Wahr⸗
heiten in ihrer Tiefe zu erkennen, welche Luther von 1523 an gegen den
Cölibat ins Feld führte.

Doch können wir uns nicht versagen, aus Schultes Buch noch einige
Paragraphen einzurücken, in denen er den alten und neuen Verteidigern
des Cölibats gehörig heimleuchtet. Er sagt: „Wenn man weiter hervor⸗
hebt, der Verheiratete könne sich dem Dienste der Armen und Kranken
nicht so sehr widmen, so ist das eitel übertreibung. Wer ist mehr An⸗
steckungen ausgesetzt, der Arzt oder der Geistliche? Und was die Armen⸗
pflege betrifft, so ist nicht zu leugnen, daß mancher Geistliche sich darum
verdient gemacht har und macht. Aber wo wird durch die Tätigkeit der
Geistlichen die viel größere der Laien entbehrlich? Weshalb hat man
denn die St. Vincentius⸗Vereine ꝛc. geschaffen, obwohl die Geistlichen
Zeit in Hülle und Fülle haben?

Der Geistliche soll ein Vater der Armen sein, ihnen gehört sein
Einkommen, soweit er es nicht selbst nötig hat.

So sagen freilich die Canones; die Geschichte des Rechts der Geist⸗
lichen, über ihre Einkünfte zu disponieren, darüber auf den Todesfall
zu verfügen, straft jenes Ideal Lügen. Wohl sind viele Stiftungen zu
Gunsten ihrer Familien von Geistlichen gemacht, haben viele Geistliche
die Armen ꝛc. bedacht. Ist das aber im Angesichte der Massen von fol⸗