# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1906_S437
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

über die Lehre von der Gnadenwahl. 437

electorum hat es Gott von Anfang an abgesehen. Und das darf man
dann auch bei den folgenden Punkten nicht vergessen. Hiermit stimmt
jene Bemerkung im ersten Absatz des vierten Abschnitts, daß Christus
und Paulus „den ganzen Rat der heiligen Dreieinigkeit von der Er⸗
lösung des menschlichen Geschlechts durch Christum, von dem Beruf, von
der Rechtfertigung und ewigen Herrlichmachung der Auserwählten“ in
diesem Artikel fassen und begreifen. Ja, „der Auserwählten“. Nur
die Berufung, Rechtfertigung, Verherrlichung der Auserwählten gehört
in diesen Artikel. Was Punkt 2 bis 8 von Berufung, Rechtfertigung,
Heiligung, Erhaltung, Verherrlichung gesagt ist, bezieht sich also auf
die Auserwählten. Die elende Ausflucht, der Genitiv „der Auserwähl⸗
ten“ in dem obigen Passus gehöre nur zu „der ewigen Herrlichmachung“,
nicht auch zu „dem Beruf“ und „der Rechtfertigung“, bedarf keiner
ernsten Widerlegung. Der „Vorsatz, Versehung, Wahl oder Verord⸗
nung Gottes zur Seligkeit“ im vierten Abschnitt, welche die folgenden
Stücke in sich begreift, ist identisch mit „der Versehung seiner Aus⸗
erwählten zur Seligkeit“ im zweiten Abschnitt. Die Duplizität der
Begriffe praedestinatio, electio, Wahl, Versehung ist jetzt geschwunden.
Das Enchiridion kennt nur Eine Wahl und Versehung, die partikuläre
Wahl, die Versehung der Auserwählten zur Seligkeit. Das wird vollends
außer Zweifel gestellt durch den fünften Abschnitt, der mit dem vorher⸗
gehenden eng zusammenhängt.

„Ist denn Gottes ewige Versehung allein auf den Handel der
Seligkeit und nicht auch auf die Personen derer, so da selig sollen wer⸗
den, gerichtet?

In diesem Artikel fasset die Schrift allwegen auch die Personen
der Auserwählten mit, denn die Meinung hat's nicht, daß Gott allein
ingemein die Seligkeit bereitet, die Personen aber, die da selig wollen
werden, für sich und durch ihre eigenen Kräfte und Vermögen danach
trachten müßten und könnten, wie sie dieselbige erlangeten, sondern
Gott hat jede und alle Personen der Auserwählten, so durch Christum
sollen selig werden, in seinem ewigen Rat, nach seinem gnädigen Vor⸗
satz bedacht und zur Seligkeit versehen und erwählet, auch verordnet,
wie er sie durch seine Gnade, Gaben und Wirkung dazu bringen, be⸗
fördern und erhalten wolle.“

In dem Artikel von der ewigen Versehung faßt also die Schrift
allwegen, ja allwegen auch die Personen der Auserwählten mit. In
alles das, was in den acht Stücken ausgeführt wird, in jedes einzelne
Stück muß man, wenn man von der ewigen Wahl oder Versehung Gottes
redet, nach der Schrift auch die Personen der Auserwählten mit hinein⸗
nehmen. Das hat Chemnitz jetzt klar erkannt. Das punctum saliens
in der Wahl, in dem Artikel von der Wahl ist „jede und alle Personen
der Auserwählten“, daß Gott jede und alle Personen der Auserwähl⸗
ten in Gnaden bedacht hat. „Wahl“ und „Auserwählte“ sind korrelate,
eng zusammengehörige Begriffe. Läßt man bei jenen ewigen Dekreten