# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1906_S438
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

438 Ein Nachtrag zum Dogmengeschichtlichen

Gottes die Beziehung auf die Personen der Auserwählten weg, so fällt
auch die Wahl dahin. Das gilt auch von dem ersten Punkt, von dem
Ratschluß der Erlösung des ganzen menschlichen Geschlechts. Wiefern,
das deutet Chemnitz im obigen damit an, daß er von den Auserwählten
sagt, daß sie „durch Christum sollen selig werden“. Die Auserwählten
sind auch von Natur verlorene, verdammte Menschen und können darum
allein und sollen durch Christum, den Erlöser des menschlichen Geschlechts,
selig werden. Durch Christum, um des Verdienstes Christi willen hat
Gott sie zur Seligkeit verordnet, und zu alle dem verordnet, was zur
Seligkeit gehört. Das ist der vollständige, schriftgemäße Begriff von
der ewigen Wahl und Versehung Gottes zur Seligkeit, wie er jetzt hier
im Enchiridion zum Ausdruck kommt: Gott hat in seinem ewigen Rat
durch Christum, den Erlöser, um Christi willen jede und alle Personen
der Auserwählten in Gnaden bedacht und zur Seligkeit versehen und
verordnet, auch zugleich verordnet, wie er sie durch seine Gnade, Gaben
und Wirkung dazu bringen, befördern und erhalten wolle, das heißt,
daß er sie durch das Evangelium berufen, bekehren, rechtfertigen, als
seine Kinder annehmen, in der Liebe heiligen, wider Sünde, Tod, Teufel,
Welt und Fleisch schützen und im Glauben fest erhalten wolle bis
ans Ende.

Von eben dieser Wahl handelt nun auch der sechste Abschnitt:

„Geschieht solche Wahl Gottes allererst in der Zeit, wenn die
Menschen Buße tun und glauben? oder ist sie geschehen in Betrachtung
ihrer zuvorersehenen Frömmigkeit?

St. Paulus spricht Eph. 1: Wir sind erwählet in Christo, ehe der
Welt Grund geleget ward. Und 2 Tim. 1: Er hat uns selig gemacht
und berufen nicht nach unsern Werken, sondern nach seinem Vorsatz
und Gnade, die uns gegeben ist in Christo IEsu vor der Zeit der Welt.
So folget auch die Wahl Gottes nicht nach unserm Glauben und Ge⸗
rechtigkeit, sondern gehet vorher als eine Ursache dessen alles, denn die
er verordnet oder erwählet hat, die hat er auch berufen und gerecht ge⸗
macht, Röm. 8. Und Eph. 1 spricht Paulus nicht, daß wir erwählet
sind, weil wir heilig waren oder heilig sein werden, sondern spricht:
Wir sind erwählet, auf daß wir heilig würden, denn die Gnadenwahl
ist eine Ursache des alles, was zur Seligkeit gehöret, wie Paulus sagt:
Wir sind zum Erbteil kommen, die wir zuvor verordnet sind nach dem
Vorsatz des, der alles wirket nach dem Rat seines Willens, auf daß
wir etwas seien zu Lob seiner Herrlichkeit, und nach der Wirkung glau⸗
ben wir ꝛc. Und ist dieselbige Wahl geschehen nicht aus Betrachtung
unserer gegenwärtigen oder künftigen Werke, sondern aus Gottes Vor⸗
faätz und Gnade, Röm. 9, 2; 2 Tim. 1.“

Es ist über allen Zweifel erhaben, daß nach Chemnitz die Wahl
im strikten und biblischen Sinn des Worts, die partikuläre Wahl, die
Wahl und Verordnung der Auserwählten zur Seligkeit und zu allem,
was dazu gehört, „solche Wahl Gottes“, wie sie vorher beschrieben ist,