# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1906_S467
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 467

erklärt. Und doch ist, was den Indifferentismus und Unionismus betrifft,
der Unterschied zwischen der Kanadasynode und der Generalsynode nicht so⸗
wohl qualitativer als quantitativer Art. Handelt es sich um die Frage,
was wir von Gottes Wort glauben sollen, so ist die Unterscheidung zwischen
wesentlichen und nicht wesentlichen Stücken vom Argen. Wir sind schuldig,
alles zu glauben, was Gott sagt, und alles zu tun, was er gebietet.
Ein Kind darf seinen Eltern und ein Chrift seinem Gotte gegenüber nicht,
Wesentliches und Unwesentliches distinguierend, sprechen: „Ich gehorche in
allen wesentlichen Stücken, aber in unwesentlichen tue ich, was ich will.“
F. B.

Die Chicagoer Konferenz der Wartburgsynode, die zur Generalsynode
gehört, bekannte sich auf ihrer letzten Versammlung zu dem Grundsatz:
„Lutherische Altäre für lutherische Kommunikanten und lutherische Kanzeln
für lutherische Pastoren.“ — Ebenfalls in einem Blatt der Generalsynode,
dem „Lutherischen Zionsboten“, stand folgendes zu lesen: „Es wäre eine
große Torheit, bestreiten zu wollen, daß die verschiedenen lutherischen Shno⸗
den Amerikas unterscheidende Merkmale haben und verschiedene Richtungen
vertreten. Eine noch viel größere Torheit aber ist es, wenn manche Syno⸗
den einander nicht mehr als lutherisch anerkennen wollen. Trotz aller Ver⸗
schiedenheiten, welche uns voneinander trennen, ist die lutherische Kirche doch
eine, und alle lutherischen Synoden dieses Landes sollten einander wenig⸗
stens so weit anerkennen, daß sie Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft mit⸗
einander pflegen. Haben nicht alle lutherischen Synoden dieselbe Lehre vom
heiligen Abendmahl, wird nicht auf allen lutherischen Kanzeln Amerikas das⸗
selbe Evangelium gepredigt? Von manchen bornierten Verfechtern lutheri⸗
scher „Orthodoxie˖ in den deutschen lutherischen Synoden ist viel durch gehässi⸗
ges, liebloses, hochmütiges Urteil über die Generalshynode gesündigt worden.
Viele unferer Kritiker haben uns einfach alles Luthertum abgesprochen.
Wer so etwas behauptet, kennt entweder den Standpunkt der Generalsynode
nicht recht (und das ist bei unfern Kritikern meistens der Fall), oder er weiß
nicht, worin das rechte Luthertum eigentlich besteht. Wir behaupten, daß
wir in unserer felsenfesten überzeugung von der Schriftmäßigkeit des luthe⸗
rischen Bekenntnisses und in unserer Treue gegen die lutherische Kirche von
niemand übertroffen werden, und wenn jemand bessere Lutheraner als uns
finden kann, so soll uns die Entdeckung willkommen sein.“ — Ist nun der
Satz richtig, zu dem sich die Prediger aus der Wartburgsynode bekennen,
und steht die Sache so, daß dies Bekenntnis in zahlreichen Blättern als
etwas Neues aus der Generalsynode mitgeteilt werden konnte, das auch
mit den übrigen Aussprachen verschiedener Blätter in der Generalsynode in
fast jeder Nummer im Widerspruch steht: so können nach ihrem eigenen
Geständnis die Generalsynodisten als Lutheraner erster Klasse jedenfalls
nicht in Betracht kommen. F. B.

Thesen über die Bekehrung. Das „Kirchenblatt“ von Reading berichtet:
„In Chicago hielt P. Lederer auf einer Konferenz deutscher Pastoren der
Generalsynode einen Vortrag über die Lehre der lutherischen Kirche vom
freien Willen. Dem Vortrag lagen folgende Thesen zugrunde, die von der
Konferenz einstimmig angenommen wurden: 1. In den Dingen, welche das
irdische Leben betreffen, soweit sie vom natürlichen Verstande erkannt wer⸗
den können, hat der Mensch Freiheit des Willens, und der natürliche Mensch
kann deshalb auch außerhalb der Wiedergeburt ein äußerlich ehrbares Leben