# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1906_S533
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die intersynodale Konferenz in Fort Wayne. 533

erfüllende Vorbedingung der Bekehrung ist, und daß Gott den Men⸗
schen nicht eher bekehrt und nicht eher bekehren kann, als bis der
Mensch diese Bedingung erfüllt hat. — Wir lehren, daß Gott dieses
Widerstreben nicht bloß wegnehmen kann, sondern auch wegnimmt und
eben dadurch den Menschen bekehrt; daß aber der Mensch widerstrebt,
bis er von Gott bekehrt wird oder bekehrt ist (donee conversus fuerit).
4. Unsere Gegner lehren, daß unter dem Einfluß des Wortes der noch
unbekehrte Mensch die Kraft und das Können hat, das mutwillige
Widerstreben gegen die bekehrende Gnade zu lassen und sich derselben
gegenüber recht zu verhalten. — Wir sagen, daß damit dem Menschen
vor seiner Bekehrung (oder ehe er bekehrt ist) geistliches Leben, geist⸗
liche Kräfte und geistliche Akte zugeschrieben werden, was wir als irrig
und widersprechend verwerfen. 5. Nach unsern Gegnern ist das Unter⸗
lassen des mutwilligen Widerstrebens gegen die bekehrende Gnade nötig
als die (vom Menschen kraft der Gnade zu erfüllende) Vorbe⸗
dingung, ohne welche dem Heiligen Geist der Weg verstellt werde,
daß er die Bekehrung nicht wirken könne. — Wir verwerfen dies und
lehren, daß das Unterlassen dieses Widerstrebens (das unser Bekenntnis
als ein feindliches, widerspenstiges und mutwilliges beschreibt) nötig
ist, weil es als identisch mit dem Glauben das Ziel der aktiven und das
Wesen der passiven Bekehrung ist. 6. Nach der Lehre unserer Gegner
gibt es unbekehrte Leute, die sich von den wirklich Bekehrten dadurch
unterscheiden, daß sie noch nicht glauben, und von andern Unbekehrten
dadurch, daß sie, unter dem Einfluß der Gnade stehend, die Kraft haben
(wenngleich noch nicht zum bleibenden Besitz), das mutwillige Wider⸗
streben gegen die bekehrende Gnade zu lassen — also Leute, die sich in
einer Art Zwischenzustand befinden. — Wir lehren dagegen, daß es
solch einen Zwischenzustand und Leute in diesem status intermedius
nicht gibt, daß vielmehr alle Unbekehrten nur die Kraft und das Ver⸗
mögen haben, der Gnade widerspenstig zu widerstreben, bis sie bekehrt
sind. 7. Unsere Gegner lehren, daß das natürliche Widerstreben das
allen Menschen infolge ihrer verderbten Natur gemeinsame Widerstreben
sei, und daß hingegen das mutwillige Widerstreben ein über das natür⸗
liche, allen Menschen gemeinsame Maß hinaus gesteigerter böser Wille
in etlichen sei. — Wir erblicken hierin einen Verstoß gegen die luthe⸗
rische Lehre von der Erbsünde, nach welcher die contumacia wider die
Gnade ein Stück des angeborenen, allgemeinen, natürlichen Verder⸗
bens ist. 8. Wenn unsere Gegner lehren: Die Bekehrung hängt ab
nicht allein von der Gnade, sondern in gewisser Hinsicht auch vom
Unterlassen des mutwilligen Widerstrebens gegen die bekehrende Gnade,
so leugnen sie damit das sola gratia. Von unserm Standpunkt aus
machen sie damit ein Verhalten des noch unbekehrten Menschen zur
eigentlichen letzten Ursache der Bekehrung, die uns eben besteht in dem
Unterlassen dieses Widerstrebens gegen die Gnade. Und von ihrem
eigenen Standpunkt aus machen unsere Gegner dies Verhalten des