# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1909_S7
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über Kirchenordnung und Kirchenregiment. 7

1191.) — „Alle Ordnung ist also zu gebrauchen, daß, wo ein Miß⸗
brauch daraus wird, daß man sie flugs abtue und eine andere mache,
gleichwie der König Ezechias die eherne Schlange, die doch Gott selbst
befohlen hatte zu machen, darum zerbrach und abtat, daß die Kin⸗
der Israel derselben mißbrauchten. Denn die Ordnungen sollen zur
Förderung des Glaubens und der Liebe dienen und nicht zum Nachteil
des Glaubens. Wenn sie nun das nicht tun, so sind sie schon tot und ab
und gelten nichts mehr; gleich als wenn gute Münze verfälscht, um des
Mißbrauchs willen aufgehoben und geändert wird, oder als wenn die
guten Schuhe alt worden und drücken, nicht mehr getragen, sondern weg⸗
geworfen und andere gekauft werden. Ordnung ist ein äußerlich Ding;
sie sei, wie gut sie will, so kann sie in Mißbrauch geraten. Dann aber
ist's nicht mehr eine Ordnung, sondern eine Unordnung. Darum stehet
und gilt keine Ordnung von ihr selbst etwas, wie bisher die päpstlichen
Ordnungen geachtet sind gewesen, sondern aller Ordnungen Leben,
Würde, Kraft und Tugend ist der rechte Brauch; sonst gilt sie und taugt
gar nichts.“ (Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes v. V.
1526. X, 286 f. Vgl. den 10. Artikel der Konkordienformel.)

Thesis X.

Der Christ ist und bleibt nach seinem Glauben und Gewissen frei
in allen Mitteldingen unter allen Umständen.

Brochmand: „Dies gehört eigentlich zum Streit, und man
fragt: ob die Zeremonien und kirchlichen Einrichtungen als notwendig
beachtet werden müssen, nicht sowohl wegen einer Notwendigkeit der
Ordnung und des Anstandes, als wegen einer einfach unbedingten
Notwendigkeit, also daß die an sich freien Zeremonien und Gebräuche,
wo sie von der Kirche vorgeschrieben werden, gelten als schlechterdings
notwendige und an sich gute Dinge? Bellarmin verteidigt die in Rede
stehende Meinung; wir aber setzen ihm zwei Gründe entgegen: Den
ersten Grund entnehmen wir aus der Natur der an sich gleichgültigen
Dinge selbst, insofern sie nämlich solche sind, daß sie nicht durch den
Befehl irgendeiner Obrigkeit zu absolut notwendigen und an sich guten
Dingen werden, denn durch diese Unterscheidung werden die gleich⸗
gültigen Dinge von den notwendigen unterschieden, daß die an sich gut
sind, von niemandem ohne Gefahr seiner Seligkeit und ohne schwere
Verletzung seines Gewissens unterlassen werden können. Jene aber an
sich weder gut noch böse Dinge können unterlassen werden, wenn nicht
etwas anderes nötigt, sie zu halten, entweder die Ordnung oder
die Gefahr des Argernisses oder der Befehl der Obrig⸗
keit. Wer daher sagt, daß gleichgültige Dinge durch den Befehl der
Obrigkeit schlechterdings notwendig werden, der teilt menschlichen Ge⸗
boten eine solche Kraft zu, als ob sie die Natur der Dinge selbst ver⸗
ändern und die festen Naturgesetze, die Gott als unerschütterlich auf⸗
gestellt, durchbrechen könnten, was aber abgeschmackt ist. Den zweiten
Beweis gibt uns die christliche Freiheit, welche nämlich nicht zuläßt, daß

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