# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1909_S40
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

40 Krirchlich-Zeitgeschichtliches.

pedia, but more to the Catholie Eniversity, and, indeed, to Catholie scholar-
ship of America. Who the delators' are, the busybodies Wwho have ‚in-
formed' against their brethren for the purity of the faith, no one may
know, but in the Church the Jesuits will have the eredit of it. The delators
have succeeded in blocking Dr. Hanna's transfer to San Francisco.“ Von
dem schonungslosen und, wie es scheint, erfolgreichen Kampf gegen die Mo⸗
dernisten in Frankreich, Italien, Deutschland und England hat „L. u. W.“
schon wiederholt berichtet. F. B.
Römische Geschichtsfälschung. Die „Abendschule“ schreibt: „Kardinal
Gibbons von Baltimore, Md. (der sich seit kurzem sonderlich befleißigt, auch
bei jeder öffentlichen Angelegenheit ein öffentliches Wort mitzufprechen), sagte
kürzlich in London in seiner Predigt vor dem katholischen Eucharistischen
Kongreß: „Die Kolonie von britischen Katholiken in Maryland war die erste,
welche auf amerikanischem Boden die Segnungen der bürgerlichen und reli⸗
giösen Freiheit etablierte. Während die Puritaner von Neuengland andere
Christen verfolgten, und während die Episkopalen von Virginia die Puri⸗
taner verfolgten, war es das katholische Marhland, welches sowohl den
Puritanern als den Episkopalen Freiheit und Gastfreundschaft gewährte.“
Diese Worte sind auch durch viele Blätter gegangen — denn dafür wird
stets gesorgt; und in den Redaktionen der Presse sind die Katholiken heute
ebenso stark vertreten wie unter den Mamsellen der öffentlichen Schulen!
— und mancher einfältige Leser nimmt diese Behauptung als bare Münze
hin. Nach der Rückkehr des Kardinals richtete Rev. Randolph H. Mełim,
einer der gelehrtesten Geistlichen der Episkopalkirche von Amerika und ein
Abkömmling eines alten Familienstammes im Staate Maryland, einen
offenen Brief an Kardinal Gibbons, in welchem er nachwies, auf welchen
schwachen Füßen dieser Ruhm der Katholiken beruht. Er unterbreitete
nämlich vollständige geschichtliche Beweise für die folgenden Tatsachen: 1. daß
Lord Baltimores Kolonie großenteils aus Protestanten zusammen⸗
gesetzt war; 2. daß es für die Existenz der Kolonie nötig war, das Prin⸗
zip der religiösen Toleranz zu adoptieren; 3. daß das „Edikt der Toleranz'
von einer Legislatur passiert wurde, welche aus 16 Protestanten und nur
8 Katholiken bestand; 4. daß die Anerkennung der Religion der englischen
Staatskirche in dem der Kolonie gewährten „Charter' gefordert wurde;
5. daß, wenn die Kolonie von Marhland unter der Herrschaft von solchen
Regenten gewesen wäre, wie z. B. Königin Maria von England, König
Philipp II. von Spanien oder König Louis XIV. von Frankreich, dieses
Prinzip der Toleranz niemals adoptiert worden wäre; 6. daß der Charter-
dieser Kolonie sowohl für Katholiken als für Protestanten religiöse Toleranz
forderte; 7. daß dieses Edikt der Toleranz' in Marhland seine Wurzel in
einem Gesetzesakt hatte, welcher am 27. Oktober 1647 im britischen Haus
der Gemeinen passiert worden war. Dieser Akt war in der identischen
Sprache verfaßt wie das Maryland⸗Edikt und bestimmte, daß die Einwohner
aller amerikanischen Ansiedelungen z„in Sachen der Verehrung Gottes Ge⸗
wissensfreiheit besitzen und genießen sollene. D. Mełim richtet zum Schluß
die Frage an Kardinal Gibbons, wie er das Maryland⸗Edikt der Toleranz
so hoch anpreisen kann, ohne in Konflikt mit den wiederholten Aussprüchen
der unfehlbaren Päpste der römisch⸗katholischen Kirche zu treten, und zitiert
den Shllabus des Papstes Pius IX., worin es als eine verdammliche Irr⸗
lehre bezeichnet wird, daß jeder Mensch die Freiheit besitzt, diejenige Religion