# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1909_S50
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

50 2 „Regeneratio inchoata.““

versio verlege in das Stadium vor dem Glauben und mit absoluta
conversio den Abschluß des Bekehrungsprozesses, das „Wohnen des
Glaubens im Herzen“, bezeichne. Was Chemnitz çonversio inchoata
nenne, werde absoluta conversio, sobald der Mensch zum eigentlichen
Glauben gekommen sei.

Chemnitz sagt: „Wenn also der Heilige Geist durch das Wort die
Natur zu heilen begonnen hat, nachdem nur irgend ein Funke geistlicher
Wirksamkeit und Fähigkeit angezündet ist, mag auch die Erneuerung
noch nicht sofort vollendet und vollkommen sein, sondern erst in großer
Schwachheit beginnen, dann ist jedoch Verstand und Wille nicht mehr
müßig, sondern hat etliche neue Bewegungen, welche man auch üben
muß durch Nachdenken, Beten, Ringen, Kämpfen“ ꝛc. Zu diesen und
ähnlichen Stellen bemerkte „Lehre und Wehre“ im vorigen Jahre:
„Chemnitz faßt in obigen Stellen und auch sonst gewöhnlich die çon-
versio als identisch mit renovatio, als die innere, sittliche Erneuerung
des Menschen, die in diesem Leben anfängt, dann wächst und gemehrt
wird und erst in jenem Leben sich vollendet'.“ Diese Auslegung verwirft
D. Stellhorn und bemerkt in den „Theologischen Zeitblättern“ (1908,
S. 357): „Alle Künsteleien, durch die man ... die von ihm (Chemnitz)
beschriebene Bekehrung zu einer durch das ganze Leben des Christen
sich erstreckenden Erneuerung machen will, verfangen nichts.. Zu den
Worten Chemnitz': Die Bekehrung „hat ihre Anfänge, ihre Fortschritte,
durch welche sie in großer Schwachheit vollendet wird“, schreibt D. Stell⸗
horn: „Sie (die Bekehrung) wird also vollendet, kommt zu einem
Abschluß, perfleitur, natürlich in diesem Leben; das gilt aber nur von
der Erneuerung, die mit der Bekehrung im gewöhnlichen Sinne identisch
ist und mit dem Wohnen des Glaubens im Herzen ihren Abschluß
findet, und nicht von der durch das ganze Leben sich erstreckenden Er⸗
neuerung.“ (27, 358.) D. Stellhorn behauptet also, daß der Aus⸗
druck conversio perfecta, absoluta nur verstanden werden kann von
der Bekehrung im engsten Sinne, die mit dem Wohnen des Glaubens
im Herzen ihren Abschluß findet. Selbstverständlich kann dann auch
der Ausdruck conversio inchoata und alles, was Chemnitz und unser
Bekenntnis derselben zuschreibt, nur verstanden werden von Leuten,
die noch nicht zum Glauben gekommen, die noch keine Christen, keine
Gotteskinder sind.

Gesetzt nun, D. Stellhorn hätte recht, was für einen Bekehrungs⸗
prozeß lehrt dann Chemnitz? Was schreibt er dann bereits einem
Menschen zu, in dem der Glaube noch nicht wohnt, der noch nicht bekehrt
ist? Und wie vertragen sich die etwaigen Antworten, welche auf diese
Fragen gegeben werden müßten, mit der Konkordienformel, in der
Chemnitz' Lehre, so wie sie D. Stellhorn versteht, zum Ausdruck ge⸗
kommen sein soll? Doch die Beantwortung dieser Fragen wollen
wir vorderhand zurückstellen und mit Bezug auf dieselben jetzt nur
konstatieren, daß D. Stellhorn in seiner Deutung Chemnitzens einen