# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1909_S53
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„Regeneratio inchoata.““ 53

nicht möge eine Verzweiflung werden, muß die Predigt des Evangelii
dazu kommen, daß es möge sein eine Reu' zur Seligkeit, 2 Kor. 4.“
Die Reue und den Glauben bezeichnet hier also die Konkordienformel
als „die ganze Bekehrung“. Dementsprechend hätte sie auch den Aus⸗
druck conversio inchoata gebraͤuchen können von der Wirkung der
Reue und conversio absoluta von der Setzung des Glaubens. Aber
die Frage ist nicht, wie sie diese Termini hätte gebrauchen können,
sondern in welchem Sinn sie dieselben tatsächlich gebraucht. Und
das läßt sich nicht à priori feststellen, sondern nur aus Text und Kon⸗
text der Stellen nachweisen, in welchen diese Ausdrücke vorkommen.
D. Stellhorn freilich kümmert sich um diesen exegetischen Kanon nicht
biel. Sein Denken berläuft anders. Nicht aus Text und Kontext,
sondern von sich aus bestimmt er, was diese Ausdrücke bedeuten.
Calvinismus vermeiden — nach dieser Norm bestimmt D. Stellhorn
den Sinn von Schrift, Symbol und Chemnitz. Und wenn man sich dabei
gegenwärtig hält, daß D. Stellhorn den Monergismus, die Alleinwirk⸗
samkeit Gottes, das soιe gratia in der Bekehrung mit dem Calvinismus
identifiziert, so ist a priori klar, daß nach D. Stellhorn Schrift, Symbol
und Chemnitz synergistisch ausgelegt werden müssen, einerlei, was Text
und Kontext dazu sagen. Doch zur Sache!

Die erste der 95 Thesen Luthers vom Jahre 1517 lautet: „Als
unser HErr und Meister IEsus Christus sprach: Tut Buße“ ꝛc., so wollte
er, daß das ganze Leben der Gläubigen eine Buße sei: omnem vitam
fidelium poenitentiam ésse voluit.“ (Erl. 1, 285.) Nach Luther ver⸗
hält es sich also mit der Buße nicht so, daß sie einmal im Leben ge⸗
schehe und dann keine weitere Buße und Bekehrung mehr zu folgen
brauche. Nach Luther zieht sich vielmehr Reue, Glaube, Buße, Bekeh⸗
rung, Wiedergeburt, Erneuerung durchs ganze Leben. Anfang der
Buße schließt dann nicht bloß die Reue in sich, sondern auch die erste
Setzung des Glaubens, und diesem Anfang steht dann gegenüber die
tägliche Buße durchs ganze Leben hin, also Mehrung und Erhaltung des
Glaubens bis ans Ende. Und im Gegensatz zu diesem ersten Anfang
des neuen Lebens kann man dann auch Anfang der Bekehrung und
Fortgang derselben durchs ganze Leben hin bezeichnen als ganze Buße,
tota conversio. Daß die Bekehrung zwar einen Anfang hat, aber
darum noch nicht ein für allemal beendigt, abgeschlossen und vollendet
ist, vielmehr ihren Fortgang hat durchs ganze Leben und der Vollendung
harrt in jenem Leben, ist ein Gedanke, der auch Schulkindern und Kon⸗
firmanden geläufig ist. Diese lutherische Vorstellung von der Buße
durchs ganze Leben hin hat auch unser Bekenntnis nicht ausgeschieden.
Sie zieht sich vielmehr durch alle Symbole und kommt auch an vielen
Stellen zum klaren Ausdruck. Die Apologie schreibt Seite 191, § 35:
„Und Christus, da er spricht: Tut Buß', redet wahrlich von der ganzen
Buß und von dem ganzen neuen Leben und seinen Früchten: certs
loquitur deé tota poenitentia, de tota novitate vitae et fructibus.“