# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1909_S55
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„Regeneratio inchoata.““ 55

daß die Buße, Bekehrung, Wiedergeburt und Verneuerung nicht bloß
eine einmal gesetzte und für allemal fertige ist, sondern daß sie ihren
Fortgang hat durchs ganze Leben hin und erst in jenem Leben vollendet
wird, so liegt es nahe, daß der erste Anfang des neuen Lebens, die
Entstehung des Glaubens, bezeichnet werden kann als inchoata con-
versio im Gegensatz zum Fortgang desselben durchs ganze Leben hin,
oder daß inchoata conversio das unvollkommene neue Wesen durchs
ganze Leben hin bezeichnet im Gegensatz zur Vollendung in jenem
Leben. Was sagt nun hierzu die Konkordienformel? In welchem
Sinn gebraucht sie die Ausdrücke: die Wiedergeburt anfangen, voll⸗
führen, vollenden?

Seite 591, § 14 sagt die Solida Declaratio mit Bezug auf Phil.
2, 13: „Gott ist's, der in euch wirket beide das Wollen und das Voll⸗
bringen nach seinem Wohlgefallen“: „Welcher lieblicher Spruch allen
frommen Christen, die ein kleines Fünklein und Sehnen nach Gottes
Gnade und der ewigen Seligkeit in ihrem Herzen fühlen und empfinden,
sehr tröstlich ist, daß sie wissen, daß Gott diesen Anfang der
wahren Gottseligkeit (initium illud verae pietatis) in ihrem
Herzen angezündet hat, und wolle sie in der großen Schwachheit ferner
stärken und ihnen helfen, daß sie in wahrem Glauben bis ans Ende
beharren.“ Das klingt wie Chemnitz! Aber nicht, wie D. Stellhorn
ihn deutet. Warum? Weil das kleine Fünklein und Sehnen nach
Gottes Gnade hier betrachtet wird als wahrer Glaube und nicht etwa
nur als eine Vorstufe desselben, und bezeichnet wird als „Anfang der
wahren Gottseligkeit“, welchem Anfange nicht erst die Wirkung des
eigentlichen Glaubens folge, sondern nur noch Stärkung und Erhaltung
desselben. Die Auslegung, nach welcher der Ausdruck „die wahre Gott⸗
seligkeit anfangen“ nur heißt, den Weg betreten, der später zum eigent⸗
lichen Glauben führen könne, ist hier also durch den Zusammenhang
als falsch ausgeschlossen.

Seite 592, § 16 sagt unser Bekenntnis: „Und nachdem Gott den
Anfang durch seinen Heiligen Geist in der Taufe (gemacht, initium
in baptismo fecit], rechte Erkenntnis Gottes und Glauben angezündet
und gewirket, ihn ohn Unterlaß bitten (assiduis precibus orandus est),
daß er durch denselben Geist und seine Gnade, vermittelst täglicher
übung, Gottes Wort zu lesen und zu üben, in uns den Glauben und
seine himmlische Gaben bewahren, von Tag zu Tag stärken und bis
an das Ende erhalten wolle.“ Den Anfang machen heißt auch hier,
wie in den unmittelbar folgenden Worten ausdrücklich gesagt wird, den
Glauben setzen, dem die tägliche Mehrung und Bewahrung des Glau⸗
bens folgt. ö

Seite 594, § 25 heißt es: „Wie dann zum dritten die Heilige
Schrift die Bekehrung, den Glauben an Christum, die Wiedergeburt,
Erneuerung und alles, was zu derselbigen wirklichem Anfang
und Vollziehung gehöret (omnia, quae ad illam efficaciter