# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1909_S58
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

58 „Regeneratio inchoata.“

gespüret, daß einer schwach, der andere stark im Geist“ ꝛc. Was heißt
hier „in uns allein angefangene Wiedergeburt“?? Nach D. Stellhorn
muß, wenn nicht seine ganze synergistische Vorstadiumstheorie in die
Brüche gehen soll, der Ausdruck besagen: die ersten Schritte machen
auf dem Wege, dessen in der Ferne liegendes Ende der Glaube ist.
Und regeneratio absoluta muß nach ihm heißen: Abschluß des Vor⸗
stadiums durch die Entstehung des Glaubens. Was bedeuten aber
diese Ausdrücke nach Text und Konteyt? Im voraufgehenden Para⸗
graphen (§ 67) wird von den Getauften, die noch nicht aus der Tauf⸗
gnade gefallen sind (§ 69), gesagt, daß sie „wahrhaftig wiedergeboren“
seien, arbitrium liberatum, einen befreiten Willen, haben und darum
dem Wort Beifall tun und es annehmen können, „wiewohl in großer
Schwachheit“. Und von eben diesen wahrhaftig wiedergeborenen Chri⸗
sten sagt dann § 68, daß sie „in diesem Leben allein die Erstlinge des
Geistes empfangen“ und in ihnen die Wiedergeburt nicht „vollkom⸗
men“, sondern „allein angefangen“ sei, daß sie aber dennoch, wie
abermals wiederholt wird, „wahrhaftig wiedergeboren“ seien. Hätte
D. Stellhorn die Ausdrücke inchoata und absoluta regeneratio richtig
gedeutet, so gäbe es nach § 68 überhaupt auf Erden keine „wahrhaftig
gläubigen Christen“, sondern nur Leute, die sich im ohioschen Vorstadium
befänden, und erst in jenem Leben könnte man von wahrhaftigem
Glauben reden, denn § 68 betont, daß „in diesem Leben“ die Wieder⸗
geburt nur eine angefangene sei. Nach Text und Kontext bezeichnet
darum hier regeneratio inchoata das von Gott gesetzte neue, aber noch
unvollkommene Leben des Glaubens hier auf Erden. Und regeneratio
absoluta bedeutet nicht das erste Gläubigwerden, sondern die Vollendung
des neuen Lebens in der Ewigkeit, der wir in täglicher Buße, Bekehrung
und Wiedergeburt, durch tägliches Ersäuftwerden und Sterben des alten
Adams und tägliches Herauskommen und Auferstehen des neuen Men⸗
schen entgegeneilen. (Unser Paragraph liegt zwischen § 67 und 69,
und in beiden ist die Rede von der Taufe.) Auch hier ist somit die
ohiosche Deutung der Termini inchoata und absoluta conversio un⸗
möglich.

Seite 605, § 72 stoßen wir wieder auf den Ausdruck: die Be⸗
kehrung anfangen. Aber auch hier wird er nicht gebraucht im ohioschen
Sinn. In § 70 wird betont: in der Bekehrung werde der Mensch
verändert, neue Regung und Bewegung entstehe in Verstand, Willen
und Herzen. In vera conversione immutationem, renovationem et
motum fleri oportere in hominis intelleetu, voluntatè et corde. Solche
Veränderung sei Erkenntnis der Sünde, Furcht vor Gottes Zorn, sich
von der Sünde abwenden, die Verheißung der Gnaden in Christo er⸗
kennen und annehmen, gute geistliche Gedanken, christlichen Vorsatz und
Fleiß haben und wider das Fleisch streiten. „Dann wo der keines
geschicht oder ist, da ist auch keine wahre Bekehrung.“ Diese Ver⸗
änderung habe aber der Mensch nicht aus sich selber, denn natürliche