# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1909_S60
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60 „„Regeneratio inchoata.““

lich wie die Scholastiker es sich dachten, beginnen. Der freie Wille sei
noch stark genug, „den Anfang zu machen und sich selbst aus eignen
Kräften zu Gott zu bekehren und dem Gesetz Gottes mit Herzen gehor⸗
sam zu sein“. Das verstanden nach § 77 die Scholastiker unter dem
Anfang zum Guten und zur Bekehrung, den der Mensch selber machen
könne und müsse. Dies ging den Synergisten zu weit. Nach ihnen
macht vielmehr, wie § 77 sagt, der Heilige Geist den Anfang (initium
facit), aber nicht in der Weise, daß er den Glauben wirkt, sondern nur
so, daß er „uns durch das Evangelium berufet und seine Gnade, Ver⸗
gebung der Sünden und ewige Seligkeit anbeut“, und alsdann, tunc,
nämlich unter dem Einfluß des Wortes, sei der noch unbekehrte Mensch
mit seinem freien Willen imstande, aus eigenen natürlichen Kräften
Gott zu begegnen, und könne etlichermaßen etwas, wiewohl wenig und
schwächlich, dazu tun, helfen und mitwirken, sich zur Gnade Gottes
schicken und applizieren und dieselbige ergreifen, annehmen und dem
Evangelio gläuben, auch in Fortsetzung und Erhaltung dieses Werks,
aus seinen eigenen Kräften, neben dem Heiligen Geist mitwirten. So
lehrten die Synergisten. Und wenn hier D. Stellhorn wesentlich seine
eigene Lehre und Terminologie wiederfinden sollte, so werden wir ihm
diesen Fund nicht streitig machen.

Seite 609, § 89 führt D. Stellhorn für sich an. Hier wird gesagt:
Die Meinung der Worte Luthers: in der Bekehrung verhalte sich der
Mensch pure passive und leide nur, was Gott in ihm wirke, sei nicht,
„daß in der Bekehrung vom Heiligen Geist gar keine neue Bewegung
in uns erwecket, und keine geistliche Wirkung angefangen werden.
Neque haec ita accipi voluit, quasi in conversione per Spiritum sanc-
tum prorsus nulli novi motus in nobis excitentur, neque ulla Spiri-
tualis operatio in nobis inchoetur“. Die Bekehrung anfangen heißt
nach D. Stellhorn, den Weg betreten, dessen möglicher, schließlicher End⸗
punkt das Bekehrtsein, das neue geistliche Leben, der Glaube ist. Wer
Chemnitz und den zweiten Artikel der Konkordienformel anders deute,
suche den Leuten etwas „weis zu machen“, über den könne man „nur
mitleidig den Kopf schütteln“, der leide an „calbinistischer Verblen⸗
dung“. Heißt aber „die Bekehrung anfangen“ so viel als den Weg
antreten, dessen Ziel der Glaube ist, so muß dem analog auch „geistliche
Wirkung anfangen“ so viel bedeuten als die Reise beginnen, deren
mögliches Ziel diese geistliche Wirkung ist. Da nun aber nach ohioscher
Lehre diese „geistliche Wirkung“ nicht identisch ist mit der eigentlichen
Bekehrung oder Glaubenswirkung, sondern nur ein Punkt im Vor⸗
stadium, eine Station auf der Reise zu diesem Ziele, darstellt, so muß
nach der Exegese und Dialektik D. Stellhorns jeder Punkt seiner Vor⸗
stadiumslinie wiederum sein besonderes Subvorstadium haben. Und ist
jedes Subvorstadium wieder als Linie zu denken, so wird D. Stellhorn,
wenn er seiner Exegese nicht untreu werden will, auch für jeden Punkt
dieser Subvorstadiumslinie wieder Vorstufen, in infmitum Vorstufen,