# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1909_S90
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909 aicchlich⸗-Zeitgeschichtliches.

der wünscht nichts sehnlicher, als daß das neue Leben, das der Herr in
der Bewegung geschenkt hat, auch für die Kirche fruchtbar gemacht werden
möchte. Und wenn zu diesem Zwecke alle Kräfte mitarbeiten müssen, so
wird der Dienst, den gerade die Theologie unserer Kirche in diesem Stück
leisten kann, darin bestehen, daß sie das Heimatsrecht des Heiligungsbegriffes
als eines selbständigen biblischen Begriffes in der Kirche der Reformation
nachweist.“ Die Heiligung ist nicht etwas von außen her zur Rechtferti⸗
gung Hinzukommendes, sondern aus dem Glauben und der Rechtfertigung
Fließendes. Wer darum die Heiligung fördern will, muß fleißig die Recht⸗
fertigung treiben. Wer die Wirkung will, muß die Ursache setzen.

Der „Kongreß für freisinniges Christentum“ tagte in Christiania. Eine
zahlreiche Versammlung, besonders von Damen, nahm regen Anteil an den
Verhandlungen. Der Kongreß suchte einen Mittelweg einzuschlagen zwischen
den Orthodoxen und Liberalen. Aber hier gibt es nur ein Entweder-Oder.
Die Folge war, daß der Kongreß sich tatsächlich auf die Seite der Liberalen
stellte. Klaveneß suchte in seiner Weise das Apostolikum zum Einigungs⸗
band zu erheben, drang aber nicht durch. Besonders betont wurde das
Prädikat „freifinnig“. Nach längerer Verhandlung über das Thema:
„Unser Standpunkt“ konstatierte ein Redner: „Es zeigt sich, daß hier viele
Standpunkte vertreten sind. Das Richtige ist auch nicht, zu versuchen, alle
um ein Bekenntnis zu einigen, sondern zu sagen: Die Kirchengemeinschaft
ist stark genug, allen diesen Standpunkten Raum zu geben.“ Zur Bildung
einer neuen Partei kam es nicht. Man begnügte sich damit, eine Wieder⸗
holung des Kongresses im nächsten Jahre zu beschließen. F. B.

In Basel hat die reformierte Synode mit 30 gegen 15 Stimmen die
von der Regierung vorgeschlagene Trennung von Kirche und Staat ange⸗
nommen. Da die Katholiken und Juden, die bis zu einem Drittel der
Bevölkerung herangewachsen sind, keinen Unterhalt durch den Staat zu be⸗
anspruchen hatten, wie ihn die reformierte Kirche genießt, mußte eine Ande⸗
rung eintreten. Der Staat gibt der Kirche das Kirchengut heraus, Kirchen
und Pfarrhäuser, ein weniges Barvermögen und Land im Werte von einer
halben Million Francs; er erteilt ihr das Steuerrecht und läßt sie im
übrigen für sich selbst sorgen unter einer gewissen staatlichen Aufsicht. —
In Ländern, katholischen wie protestantischen, wo bisher Staat und Kirche
verquickt waren, strebt man gegenwärtig Trennung an, obgleich die römische
Hierarchie sich mit Händen und Füßen dagegen sträubt, wo es sich um
papistische Staatskirchen handelt. Welch ein Geschrei haben die Papisten
erhoben über die Trennung von Kirche und Staat in Frankreich und Italien!
Und wie zäh halten sie fest an der Verbindung beider in Spanien und Süd⸗
amerikal Trotzdem macht auch hier, gerade auch in Spanien, die Bewegung
für Trennung gute Fortschritte. In den Vereinigten Staaten aber scheint
durch die Umtriebe der Jesuiten die Abneigung gegen jede Verkuppelung
von Staat und Kirche auch — manchen Protestanten eher ab⸗ als zuzu⸗
nehmen. F. B.

Am 26. November nahm der Kaiser von Ssterreich die Huldigung der
Geistlichkeit aller Kulte entgegen. Die „A. E. L. K.“ schreibt: „Seine
Antworten sind bezeichnend und bedeutsam. Auf die Ansprache des Kar⸗
dinals erwiderte er: die katholische Geistlichkeit könne bei Verwaltung ihres
Amtes stets des Schutzes der Staatsgewalt sicher sein. Er selbst sei ein