# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1909_S97
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

TLehre und Wehre.

Jahrgang 55. März 1909. No. 3.

D. Stellhorns synergistisches Bekehrungsvorstadium.

Den Ausdruck „vollendete Bekehrung“ bei Chemnitz und in unserm
Bekenntnis versteht D. Stellhorn von dem Abschluß seines Bekehrungs⸗
prozesses durch Entstehung des Glaubens und dementsprechend „ange⸗
fangene Bekehrung“ von dem Beginn dieses Prozesses oder den Bekeh⸗
rungsstufen, die nach ihm der eigentlichen Glaubenssetzung voraufgehen.
Daß aber diese Deutung unmöglich ist und ad absurda führt, dafür
haben wir bereits die Belege aus dem zweiten, ersten und elften Artikel
der Konkordienformel gebracht. Diesen fügen wir aus dem sechsten Arti⸗
kel, „Vom Brauch des Gesetzes“, noch eine Stelle hinzu, die ebenfalls
an Klarheit nichts zu wünschen übrig läßt. Seite 536, § 3 f. sagt die
Epitome: „Wir gläuben, lehren und bekennen, daß die Predigt des Ge⸗
setzes nicht allein bei den Ungläubigen und Unbußfertigen, sondern auch
bei den Rechtgläubigen, wahrhaftig Bekehrten, Wiedergebornen und durch
den Glauben Gerechtfertigten mit Fleiß zu treiben sei. Denn ob sie
wohl wiedergeboren und in dem Geist ihres Gemüts verneuert, so ist
doch solche Wiedergeburt und Erneuerung in dieser Welt (in hac vita)
nicht vollkommen, sondern nur angefangen (tamen regene-
ratio illa ét renovatio in hae vita non est omnibus numeris aροιιτ＋d,
sed duntaxat inchoatu), und stehen die Gläubigen mit dem Geist ihres
Gemüts in einem stetigen Kampf wider das Fleisch, das ist, wider die
verderbte Natur und Art, so uns bis in Tod anhanget.“ (Cf. 641, § 7.)
Nach obiger Stelle ist also die Wiedergeburt nur eine „angefangene“
(inchoata) und nicht „vollkommene“ (absoluta), nicht im ohioschen
Vorstadium, sondern in hac vita, in dieser Welt, auch nicht etwa in noch
unbekehrten und im Bekehrungsprozeß stehenden Leuten, sondern in
wahrhaftig Bekehrten und Wiedergeborenen. Welch ein Widersinn
kommt heraus, wenn man in obiger Stelle den fraglichen Worten die
Stellhornsche Deutung gibt!

Hat also D. Stellhorns Auslegung Chemnitz' und der Konkor⸗
dienformel nicht den Wert einer Einführung in das Verständnis unsers
Bekenntnisses, so ist sie doch eine Darlegung seiner eigenen Lehre vom

7.