# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1909_S100
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

100 D. Stellhorns synergistisches Bekehrungsvorstadium.

wegungen selber will (volens). Dies involviert eine gewisse Verände⸗
rung des Menschen schon im Vorstadium. Durch den ersten Anstoß des
Geistes wird der Mensch schon gleichsam eine neue Kreatur, die nicht
mehr müßig ist, sondern anfängt, tätig zu sein durch Verlangen, Be⸗
mühen, Ringen, Beistimmen — alles im Vorstadium, vor der eigent⸗
lichen Glaubenssetzung.

Nach den „Zeitblättern“ fährt Chemnitz also fort: „Aber wenn
die ersten Anfänge der Bekehrung durch den Heiligen Geist uns gegeben
werden, fängt sogleich der Kampf zwischen Fleisch und Geist an, der
offenbar nicht stattfindet ohne Bewegung unsers Willens. Und diese
Mitwirkung des Willens (osνονα voluntatis), nicht des alten, sondern
dessen, der erneuert zu werden beginnt, und jene Anfänge wachsen in
großer Schwachheit und mehren sich, nicht ohne Bewegung unsers Wil⸗
lens.“ Wiederholt betont D. Stellhorn, daß dies nicht gesagt werde von
bereits bekehrten, sondern von noch nicht wiedergeborenen und erst auf
dem Wege zur Wiedergeburt oder in dem Prozeß der Bekehrung, also
im Vorstadium sich befindlichen Menschen. Dem noch unbekehrten Men⸗
schen schreiben also die Ohioer zu Anfänge der Bekehrung, Kampf zwi⸗
schen Fleisch und Geist, Bewegung und Mitwirkung des Willens, An⸗
fänge der Erneuerung, die wachsen und sich mehren, und zwar nicht ohne
Bewegung und Mitwirkung des Willens. D. Stellhorn schreibt zu
obigem Zitat: „Chemnitz scheut sich demnach nicht, hier sowohl wie in
seinen Loei sogar von einer Synergie des Willens im Prozeß der Be⸗
kehrung zu reden, nämlich nicht des Willens, sofern er noch „alt und
natürlich‘ ist, sondern insofern der Heilige Geist auf ihn einwirkt. Ahn⸗
lich sagt Philippi in seiner Glaubenslehre (IV, 1, S. 75), ganz in
demselben Zusammenhange und Gedankengange wie Chemnitz: „Wie
demnach ein gewisser Synergismus des Menschen im Gebrauch der Gna⸗
denmittel schon vor dem Beginnen der innerlichen, göttlichen Gnaden⸗
wirksamkeit nicht auszuschließen ist, so findet auch ein Synergismus des
menschlichen Willens zur göttlichen Gnade nicht nur nach vollendeter
Bekehrung, sondern auch während des Aktes der Bekehrung selber statt,
nur freilich kein Synergismus des natürlich freien, sondern nur ein
Synergismus des durch die Gnade befreiten Willens. Und auch dieser
echte Synergismus, nicht bloß der falsche Synergismus, den auch wir
mit der Konkordienformel entschieden ablehnen müssen, bietet eine
ausreichende Schutzwehr gegen die absolute Prädestination, ohne doch
die Alleinwirksamkeit der göttlichen Gnade im Werke der menschlichen
Bekehrung im geringsten zu beeinträchtigen.“ Wir eignen uns diese
Ausdrucksweise eines Chemnitz und eines Philippi, so hoch wir beide
schätzen als echte Söhne Luthers und Zierden der lutherischen Kirche,
nicht an, weil sie mißverstanden werden kann. Die Sache selbst aber,
daß nämlich der Heilige Geist in der Bekehrung so auf den zu bekeh⸗
renden Menschen einwirkt, daß er ohne mutwilliges, die Bekehrung
unmöglich machendes Widerstreben die Bekehrung an sich vollziehen